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dgav grol byed
请高兴吧！
vdu grol byed
请散去吧！
spo rogs byed
请起步吧！
khyi vdre dmu vdre vdi ko
游神散鬼们，
phar ngas rtsev vgyel vgro
请都到对面森林里，山顶上去吧！
从以上赞词中可知，（白马）藏族除山神崇拜外，还有年（gnyan）神崇拜。这是以往的研究根本没有涉及的。 祭祀山神有一定的时间、地点及仪式等，对年神的祭祀则没有具体的地点。“年神是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安家的神。……年神所附身的多是人世间的死物。也很容易为人类所触犯，从而降下灾难。”（注：丹珠昂奔．藏族神灵论［M］．中国社会出版社，1990．）（白马）藏族经常将年神、山神相互混淆，认为年神一般都附在山上，所以年神与山神就有了较密切的关系。在（白马）藏区，每座神山都有一段美丽动人的传说，像以上提及的神山“则叟毕丁”（三峰七兄弟）。相传（白马）藏区班氏门中有兄弟七人，他们团结，尊老爱幼，惩恶扬善，深受村民们的喜爱。有一次七兄弟到山顶取木料，这时外村有个人也来此取木料。他看到兄弟七人团结，力大无比，砍倒的树不用任何工具就可划成一张张的木榻，于是他装出一副可怜相，让七兄弟帮助他，七兄弟答应了他的请求。当七兄弟正共同将一截圆木掰开时，那人起了坏心，使劲将圆木一推，七兄弟的手都夹在木头缝中，那人又将木头一推，七兄弟连同木头一齐滚下悬崖。与此同时，那人鬼使神差般地被木头挂了一下，也一同坠下悬崖。这时乌云密布，雷鸣电闪，狂风四起，下起了瓢泼大雨。待雨过天晴后，在七兄弟坠下的地方长出了三座山峰。从此附近的老百姓特别是班氏人等，都来祭拜七兄弟变成的三座山峰。还有强曲村的神山“扎巴登日贝木”（brag pa vdi ri don po）。据传那个石板崖也曾是一位德高望众、受当地人崇拜的苯教巫师所变。随着时间的推移，有的神山如何形成及其传说已不得而知了。
6．涅拉（mye lha）即火神、灶神。在（白马）藏区，每家都有火塘（thab ka）。解放初期，无论烤火取暖，还是做饭，都在火塘上，吃饭、睡觉也在火塘边。每家火塘中央置一铁三脚（图五），（白马）藏语叫“扎义”（lcgas sgyid）。铁三脚上放铁锅或铜壶，来煮饭、烧水和熬茶。人不准在火塘上或铁三脚上横跨和踩踏，否则就会触怒火神和灶神。火塘正面置有碗柜，左面是男主人的座位，家庭其他男性成员依次就座，右面是女主人的座位，其他女性成员依次就座。解放后，文县、南坪下塘的（白马）藏族大都盖了厨房，火神和灶神也移动位置到了厨房，这样火塘边男女的座次等规矩也就不那么讲究了。但人们总认为火神和灶神在火塘和厨房间经常走动，所以也不敢掉以轻心。而平武（白马）藏族乡各村寨基本上仍在火塘上做饭、熬茶、烤火等，因此在火塘边的禁忌比文县、南坪更为严格。文县、南坪的（白马）藏族在农历腊月二十四日鸡叫头遍后祭火神和灶神。据说灶火阿婆等鸡一叫，就要到天上汇报一年来这家是否冒犯了火神、灶神，于是主人家总是烧纸焚香，供上糖果、蜂蜜等甜东西，将灶火阿婆的嘴糊住，希望她到天上甜言蜜语，尽说人间的好话，以免天神降下灾难，并希望永远不要发生火灾。祭品除柏香、纸和甜食外，还有馒头、肉及青稞酒。祭完火神和灶神后，接着就去祭土主神（已在土地神中详细说明）。腊月三十日午夜以后，鸡鸣头遍后又要祭一次火神和灶神。祭祀时主人左手拿着倒有酒的龙碗，用右手无名指醮一下酒，向火神和灶神“曲哲”（mchod vgyed），意为敬酒。
祭火神和灶神时的诵词是这样的：
thab sgyid bzang sngon po bzang
火塘上是青烟好，
sngon po bzang de mchod vgyed
向青烟把酒敬。
zngas chas bzang dkar yul bzang
铜器里是铜碗好，
dkar yul bzang de mchod vgyed
向铜碗把酒敬。
gzhogs leb bzang sprin smug bzang，
火棚上是烟雾好，
sprin smug bzang de mchod vgyed
向烟雾把酒敬。
sgo ru bzang rting po bzang
门框上是门楣好，
rting pa bzang de mchod vgyed
向门楣把酒敬。
ge ka （房脊）bzang dral bzang
房脊上是木椽好，
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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