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（三）朝格神信仰
（白马）藏族山寨大都有木刻面具，当地汉族人称其为鬼面子、脸壳子，而（白马）藏族人则称为“朝格”（sprul rgan），意为变幻男相。朝格包括朝姆（sprul mo），意为变幻女相，还有“哲”（sprel），意指猴子、小丑。文县、南坪等地的（白马）藏族村寨，每村面具5～6个不等，由“会首”（注：一年一度组织朝格活动及保管朝格面具的家庭或人。）统一保管。而平武（白马）藏族村寨，几乎大部分人家都有面具，一年四季挂在门的左右侧，每到正月初六才被聚到一起，用于驱邪逐鬼的跳神。朝格神属于寨神的范畴，其地位略高于祖先神。舞时数人反穿皮袄，戴上面具，舞者的下鄂、脖子都要抹上黑锅灰，不能让人认出舞者。舞者只要戴上面具，便是神的代言人。舞者全是身强力壮的年轻人。他们左手持剑，剑尖朝上，右手拿牦牛尾，在锣鼓钹钗的伴奏下，迈着憨实的脚步，动作简单、古朴，多重复。跳到了任何一家，这家都要以酒肉盛情款待舞者即朝格师和随行人员。各家都要提前在香炉中点上蜡烛。当朝格师走到某家门口时，主人要点燃大把柏枝，在门槛上熏绕数次，再把朝格师迎入家中，这样，一年的邪气、晦气将被逐出，来年的福运已被朝格师带进家中。各户按自己家境的好坏，赏朝格师白面馍2～4个、肉食2～5斤、酒5～10斤等。有的家庭生了小孩或几天，或满月，或周岁，适逢朝格师进屋，更为大吉大利。家人会将小孩礼节性地送给朝格师，意为自当日起朝格神便是小孩的保护神，并会一直保佑到12周岁（满一轮属相）。东家还要给第一个男相面具和第一个女相面具挂红（一至三尺不等，红色、黄色和绿色的布匹或绸缎均可），并要亲自缝在朝格面具的后脑勺上，还要让所有的朝格师依次抱一下孩子。当孩子再次到了领头的朝格师的手中时，他要说几句吉言，并给孩子起一个吉祥的名字。当这个孩子长到12周岁后，东家并不专门举行答谢宴会，而仍然选择当年朝格师进家门的日子，准备丰盛的菜肴蜜酒等食品，并宰一只羊或两只鸡，由巫师在其祖先神位前祭祀。最后东家要款待朝格师和巫师，并要给朝格面具挂红，家境好的给所有的朝格面具挂红。如家境差，就只给男、女面具的第一个挂红。孩子要跪在朝格师前叩头，以谢保佑之恩。（白马）藏族的朝格神究竟始于何时，源于何地，由于缺乏这方面的材料，很难说清。但可以肯定的一点是，这样的信仰习俗是非常古老的，它很可能是一种巫舞。巫舞是从原始祭祀舞蹈发展而来的。最初的（白马）藏族初民对神奇的自然力和自然现象无法理解，总认为是神鬼的作用，因而他们就戴上假面具，作为神的代言人，为民禳灾除邪。起初很可能是巫师戴着面具进行祭祀，久而久之这种别具风格的祭祀方式广泛地被老百姓采纳，形成了一种流行民间的自娱性的原始宗教舞蹈。关于朝格师信仰，在此不作大篇幅的讨论，详细论述参见班运翔的《（白马）藏族朝格仪式研究》一文。
（四）杨氏爷信仰
文县白马河流域的（白马）藏族村寨普遍信仰杨氏爷神。杨氏爷不是专门的巫师，均由个别村民兼职。杨氏爷巫师没有经典、咒语、法器和专门的服装。只要他在自己家里或别人家里时，小偷是不敢光顾的。即使夜晚他睡着了，小偷进屋他也能知道，并将其抓住或赶跑。如遇恶鬼，他也决不会放过的。在遇到贼人和恶鬼时，他的身体会均匀地抖动起来，他随手拿起棍子在房间里乱倒腾，最后跳着出门口，直到把贼或鬼逐出村外，他的抖动也马上停止。他的抖动没有严格意义上的仪式、程序，没有固定的时间，随意性很强。杨氏爷“继子”（注：指杨氏爷神的代言人（也指继承人）。）都是男的。谁想成为杨氏爷，就择吉日，抓一只公鸡，在天黑后到已是杨氏爷的巫师那里。来人面向祖先神位，两腿叉开一尺左右，将公鸡抱在怀里，全神贯注，集中精力，只虔诚地想着杨氏爷，不敲锣打鼓。杨氏爷巫师在其背后拉长调子大声说：“杨氏爷，杨将军，骑白马，驾黑云，杨氏继子打着抖人哩，杨氏继子打着抖人哩，将起。”同时双手把站立着的人推一下。这个仪式叫作“抓继子”，意即找继承的人。过上一至两个时辰，是继子，就会双腿均匀地抖动起来，一直到跳起来在鸡脖上咬一口，并用双手将鸡头揪断。从此这人就成了继子。并不是每个人都能成为继子。我们在调查过程中发现，参加抓继子的三个人中，只一个人成了新的继子，另两个人腿子刚抖动一至二分钟又突然终止，反反复复，根本不成功。抓继子仪式结束后，将鸡肉煮好，让在场的人都尝上一点。（白马）藏区为何有这种巫术呢？这还得从一个传说说起。从前在（白马）藏区有一个很有学识的人，姓杨，名不详，人们习惯地称他为杨氏爷。一次他走访亲戚，途中投宿一家旅馆。当夜两个盗贼把他打昏后，不仅掠走了他所有的盘缠，还将他的舌头也割掉了，第二天他也就含恨而死。据说从此他变成了神，并附在人即继子身上，专门惩治盗贼。另外，现今（白马）藏族居住区域是古代氐人的活动区，这是不可否认的事实，笔者在前面也提到过。氐族人的仇池国、阴平国、武兴国等政权都是杨姓者所建，莫非杨氏爷信仰与其有关？这里仅提出想法，不作详述。杨氏爷继子一旦发现盗贼恶鬼等，便会马上全身抖动，跳跃着，拿起棍子把盗贼和恶鬼赶跑。在文县一带，每个（白马）藏族村寨都有十来个年轻的继子，也有个别年老的。
杨氏爷神巫的代言人即继子在（白马）藏族村寨极为多见。继子在进入幻迷状态前，双目紧闭，全身放松，思想集中。约摸一个时辰，继子逐渐地全身均匀颤抖，牙关紧咬，嘴角充满泡沫，接着双脚高跳。继子力求镇静下来，但已不能自己。他身体高度痉挛，拿起棍子或刀一阵乱舞，最后冲出房门，把盗贼游鬼等驱走。幻迷结束后，继子眼睛翻白，口吐白沫，精疲力竭地躺在地上。这与当地窜老爷时的幻迷状态是一样的，不同的是窜老爷的幻迷是代言人将神的话传谕人们。这同藏族苯教的神巫幻迷是一致的，程序和内容也大致相同，只是西藏早期的神巫幻迷有专门的神衣、神冠，并且神巫具有一定的社会地位，而（白马）藏区的神巫均由普通的劳动者兼任，没有什么特殊的社会地位。
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文章来源：中国民俗学网
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