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二、（白马）藏族信仰习俗的特点
信仰即“对某种宗教，或对某种主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则。”（注：辞海［Z］（上）．上海：上海辞书出版社，1979．565．）前面对（白马）藏族信仰进行了较为详尽的调查、研究，并且一一地进行了罗列。其特点不外乎以下四点：
（一）全民信仰
全民信仰顾名思义是（白马）藏族所有民众的信仰。从前面提到的（白马）藏族的歌谣中就可知道，他们信天神、土地神、火神和太阳神等。无论在川北涪江流域，还是在陇南白水江流域，凡是（白马）藏族，都信仰崇拜天神、土地神、火神、太阳神等。他们认为天左右着风雨、雷电、雪雹等自然现象，土地是人们生存的根基，太阳给人以温暖，水滋养着万物，火可以取暖和向人们提供熟食品。然而突如其来的暴雨、干旱、火灾、洪灾、风灾等，使他们觉得这些现象不可理解，由此产生崇拜。直至今日，这些神向人所降之灾是没有选择的，反之对人的恩赐、好处是共同的，因此崇拜天、地、日、火、水神等是全民性的。祭祀这些神的时间、仪式、程序、牺牲同苯波巫师和道拜举行法事的过程、仪式都是一样的，因此苯波、道拜也是属于全民信仰的范畴。
（二）部分信仰
树林神、山神、庙神、朝格神等属于部分信仰。前面已经提及，凡（白马）藏族村寨的村后都有一片不能砍伐的树林。这片树林是保佑本村寨人的，前去祭祀也是本村人的事。（白马）藏族各个村庄都有自己的山神，遇天旱都是以本村为单位前去本村的山神处求雨。也有几村联合起来求雨的，因为他们都是同姓，历史上曾为一个家族。另外各村寨都在村后修有简陋的小庙，而庙里所供的老爷神也不一样。画像上神像的着装、神态、手持的法器均不尽相同。至于朝格神，每个村寨的跳法不同，朝格面具的套数也不同，有的是四个，有的是三个，有的是两个等，就连朝格面具的面部造型、色彩也有一定的差别。由于以上诸神只限于本村人崇拜，因此将其定为部分信仰是比较合理的。
（三）个体信仰
祖先神可以说是个体信仰的典范。在（白马）藏区，每个家庭都有家谱，有用汉字书写的，有汉族画师画的，也有本民族画师的，五花八门。它们有个共同的名字，就是祖先神。祭祀祖先神的时间由家庭来定。祖先的画像或家谱一年四季都置于堂屋中央的神柜上，人们观念中祖先的亡灵也一年四季在神柜上。祭祀仪式极为简单，不要巫师主持，无需择日，想祭随时都可以。宅中不安、家有病人、出门办事、牲畜受损、邻里口角、经济拮据、想升官发财，都可敬祖先神像。祖先神有以下几类：1．画布上画的祖先神。2．画布上写的每代祖先的名字。3．木板上画的祖先神像。4．以神柜代替祖先神。在（白马）藏族中，一个家族一起敬祖先的很少见，因此我认为敬祖先是一种以家庭为单位的行为。处在山梁垭口处的插柴神，在（白马）藏区没有以村寨或家庭为单位专程去祭祀的。只要你路过，就可插木杖祭它。可能有人路过十次，也就插了十根，有的人一次未路过，也就一根未插，插柴神也不会由于你没有前去插柴祭它而加害于你。可见这是一种随意的个体行为。另外前面提到过的恨盗贼的杨氏爷神，对他的祭祀只是村里几个继子的事，别人是不会祭拜的，所以这也是一种个体行为。为此我把以上四种纳入个体信仰的范围是比较恰当的。
（四）行业信仰
（白马）藏族受一定汉文化的影响，这种影响尤其在行业神的信仰方面比较突出。比如（白马）藏族木匠信的鲁班师，铁匠拜的老君爷，民间医生尊崇的几位药王师，都在广大汉区极为普遍。（白马）藏族对这些行业神祭祀的时间、仪式程序、所用牺牲也都与相邻汉区一样。拜师学艺的规程、礼份的多少也是大同小异。而汗巴神则是比较有特色的行业神，上文已有论述。
综上所述，（白马）藏族信仰中的自然崇拜即万物有灵，早于藏族的苯教，而贝木及道拜、朝格神等则是藏民族最原始、古老的苯教的写照。藏族现代苯教是系统化了的宗教，与（白马）藏族的原始苯波教有着本质的区别，这也就直接应验了藏族文化边缘地带保留的是最古朴、最有价值的东西这句话。
三、（白马）藏族的信仰与生活、生产的关系
（白马）藏族信仰有自然崇拜，有汉族的道教，有行业神中的偶像崇拜，有祖先崇拜，也有藏传佛教。本文前面已提到（白马）藏区地处青藏高原东端的高山峡谷地带，其信仰与当地的地理位置、气候因素、历史原因有着千丝万缕的联系。
（一）地理环境
（白马）藏区境内山高沟深，地势陡峭，河流湍急。（白马）藏族先民们常常对高拔的雪山、咆哮的河流、淙淙的小溪、粗壮的大树、闪电雷鸣、狂风暴雨等自然物和自然现象由敬畏到崇拜，并随之产生了祭祀活动，而后形成了较为系统的信仰习俗。所以至今（白马）藏族有这么多的信仰，也就不难理解了。（白马）藏族西邻松潘大草原，北接甘南州的舟曲、迭部藏区，东南均与汉民族接界。这里基本上已经是藏汉文化互相交流、融合、吸收的一个活跃场所，也是藏汉民族频繁交往的一个大通道，语言并非是安多语和汉语所包围的（白马）藏语方言孤岛，信仰习俗也自然不是什么信仰孤岛。（白马）话即藏语，且保留着丰富的藏语古音。（白马）藏族的信仰主流也是藏族原始信仰，其中部分信仰也深受汉族信仰的影响，打上了汉文化的烙印。（白马）藏区历来是兵家争夺之地。在漫长的历史长河中，战争对于该地来说，可谓家常便饭。（白马）藏族的文化，包括信仰习俗，无疑也要吸收他民族的文化，这种现象“一是由于战争，被征服者被迫接受征服者的文化，或者征服者采用被征服者的文化，两种情况都在历史上出现过；二是由于长期受相邻大民族文化的影响，自然地采用他族文化，这种现象在世界各民族中也屡见不鲜。由于所采用的他族文化面广量大，自然形成新的一层文化。然而本民族原有的文化不会因此而分崩离析，骤然消失，许多有生命力的文化依然长期地保留下来，并与外来的新一层文化整合为一。”（注：何星亮．中国自然神与自然崇拜［M］．上海：三联上海分店，1992．9．）可以说，（白马）藏族所处地理位置， 是形成今天他们信仰多元化的最重要的因素。
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文章来源：中国民俗学网
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