研究论文

 

　　其分类原则五花八门。谢六逸根据西村真次的理论，概括为如下几类：一是按地理分布，国家及民族，即所谓横的分类；二是按历史发展分为原始神话（又称野蛮神话、独立神话）和文明神话（又称体系神话），即所谓直的纵的分类；三是按性质分为自然神话及文化（人文）神话；四是按主题分为以神为主体的，以情节为主的和综合的几种。

 

　　20世纪20—30年代，我国民俗学、神话学界十分流行的“类”“式”的分类法，就是受人类学分类法影响的。

 

　　在整个研究材料的过程中，经过归纳、分类，最后就进入比较研究的深入阶段，所以比较研究法可以说是人类学派最主要的研究法。林惠祥在《神话论》中介绍了泰勒的比较研究理论。泰勒认为：“科学的神话解释，有赖于类似点的比较。……整理各地方的相似的神话，将它们排列为比较的群，便可由神话中寻出有规则的想象历程之运行。……我们若比较各民族的幻想以寻出他们的共同思想，将见我们高等民族的幼稚时代也是同样在神话的世界中。”由此可见，人类学派的比较神话学，是建筑在比较民族学的基础之上的。

 

　　我国的神话研究者在20世纪二三十年代曾大量地介绍了人类学派的比较研究法，上面所提到的该莱、麦苟劳克、哈特兰德、弗雷泽、松村武雄、小川琢治等论述神话的比较研究或运用比较法研究神话的论文，都是这个时期介绍过来的。与此同时，比较研究法也被广泛地运用于我国的神话研究之中，先后出现了一些有分量的神话论文。由于比较研究法的广泛被采用，在我国近代神话研究中出现了一些值得注意的新情况。

 

　　第一，由于运用人类学派的比较法，使我国古代神话的研究向纵深前进了一步。从纵的方面，通过对神话进化史的比较研究，搜集历史上形成的神话的多种异式加以比较；把现代未开化地区的神话与原始神话加以比较；把古文献的记载与现代尚流行的活材料进行比较，借以探讨古神话演化的轨迹。从横的方面，把不同地区、不同民族、不同国别的神话进行比较研究，认为我们的祖先曾经创造了丰富的神话，从而确立了我国古代神话在世界神话中的地位。同时，也有力地批驳了威纳、藤田丰八等人所主张的中国神话外来说的谬论。

 

　　第二，比较研究是科学研究常用的方法，为许多学者所采用。在神话研究领域，由于人类学派比较研究法的推广，我国学者不同程度地受到影响。例如他们从历史学、民族学、宗教学、考古学、民俗学的角度去研究神话。他们把上述材料进行综合比较，不仅丰富了神话研究的内容，而且使神话研究的领域大大扩展了。顾颉刚《古史辨》（1926—1935）中有关洪水传说的论述，郭沫若在《中国古代社会研究》（1929）中对人为的传说与自然发生的传说的论述，郑振铎的《汤祷篇》（1932）、《玄鸟篇》（1935），徐旭生在《中国古史的传说时代》（1943）中关于洪水传说、伏羲女娲来源等论述，陈梦家的《商代的神话与巫术》（1936）以及40年代闻一多的几篇著名的神话论文，凌纯声的《畲民图腾文化的研究》（1947），等等，都是进行比较研究的有价值的学术成果。

 

（注释从略，详情参见原文）