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·漫读琐记·
江绍原先生(1898~1983)是现当代前辈大学者，同时也是文章高手。他在民俗学、民间文学和宗教学方面贡献甚多，曾担任中国民间文艺研究会、中国民俗学会顾问。江先生译著等身，但许多是解放前及解放初期出版和发表的，大量的单篇文章迄未结集，搜寻不易，又至今尚未见有全集出版，读起来不是很方便，这就使得他的重大贡献尚未为广大读者所详悉。
好在近年来有了江绍原先生名著《发须爪——关于它们的迷信》(开明书店1928年版)的影印本(上海文艺出版社1987年影印，列为“民俗、民间文学影印资料”之十)和排印本(中华书局2007年版)，他那部迄未正式印行的教学讲义《中国礼俗迷信》也出版了(王文宝整理，渤海湾出版公司1989年版)；此外还有几种选本，例如《江绍原民俗学论集》(上海文艺出版社1998年版，列入“东方民俗学林”丛书)、《民俗与迷信》(北京出版社2003年版，列入“大家小书”第二辑)等等；而一年前面世的北京鲁迅博物馆编《苦雨斋文丛·江绍原卷》(辽宁人民出版社2009年1月版)则是一部后出转精的选本，该卷中既包括江先生的若干主要论著，也包括他的一批有代表性的学术小品，书末的附录四则：周作人、叶圣陶、孙郁的三篇有关文章和王文宝的《江绍原年表》，则分别从不同的侧面提供了大量的信息。在江先生的全集出版之前，此卷可以说是人们了解江绍原先生学术贡献的最佳读物。
将《江绍原卷》列入《苦雨斋文丛》，乃是因为江先生是苦雨斋主人周作人的四大弟子之一，他的学术工作同周作人关系很深。周作人本人说过——
世间传说我有四大弟子，此话绝对不确。俞平伯江绍原废名诸君虽然曾经听过我的讲义，至今也仍对我很是客气，但是在我只认作他们是朋友，说是后辈的朋友亦无不可，却不是弟子，因为各位的学问自有成就，我别无什么贡献，怎能以师自居。(《文坛之分化》，《中华日报》1944年4月13日)
这是他的客气话了。俞、冯(文炳，即废名)两位在北京大学是直接听过周作人讲课的的学生，当然是弟子，他们毕业以后又得到过乃师的许多帮助；江绍原的情况略有不同，他在北大读的是哲学系，只是旁听过一些课，又曾在课余去向这位渊博的日本文化问题专家、民俗学研究的先驱周作人先生请教过一些关于日本民间文艺方面的问题，所以也列为弟子。周作人曾经提起过此事：
……有一天下课的时候，绍原走来问我日本的什么是什么东西，又领我到图书馆阅览室，找出一本叫作《亚细亚》的英文月报翻给我看，原来是什么人译的几首Dodoit鄄su，日本人用汉字写作“都都逸”，是近代的一种俗歌。我自己是喜欢都都逸的，却未必一定劝别人也去硬读，但是绍原那种探查都都逸的好奇与好事我觉得是很可贵的，可以说这就是所以成就那种研究的原因，否则别人剃胡须，咬指甲，干他什么事，值得这样注意呢。绍原学了宗教学，并不信那一种宗教，虽然有些人颇以为奇(他们以为宗教学者即教徒)，其实正是当然的，而且因此也使他更适宜于做研究礼教的工作，得到公平的结论。(《〈发须爪——关于它们的迷信〉序》)
江先生北大毕业后到美国留学，学的是比较宗教学和哲学，获博士学位。在此期间和此后发表过若干关于宗教学的译著，但他回国任教后，研究的主要方向却是民俗和迷信，出任北京大学研所国学门下设的“风俗调查会”主席，在好几家大学开设这一方面的课程，撰写了大量的文章特别是学术小品文，产生过很大的影响。在这一过程中，他得到周作人许多帮助和鼓励，通信极多，单是收在《江绍原藏近代名人手札》(中华书局2006年版)一书中的就有108封，其内容多半涉及民俗研究；此外已公诸于世的还有若干。
江绍原也曾得到过鲁迅的帮助，他一度与鲁迅关系相当密切，在《手札》一书收录了鲁迅给他的亲笔信12封。但后来他主要是追随周作人，还曾一度借居于八道湾周宅，前后有10多年，登堂入室，关系非同一般。
江绍原研究民俗和迷信，是为了从基层社会的生活方式入手，沿波讨源，加以分析，指出传统迷信的荒谬愚昧，以便清除流毒，促进人们从古老的不科学的思想和习惯中解放出来。他所涉及的范围非常广泛，举凡姓名、身体、性爱、医药、祭祀、谣言、赌博等等方面的迷信，无不给予学理层面的追溯和剖析，文字生动幽默，读起来非常有趣，而且有益。
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文章来源：中华读书报 2010年7月7日
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