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[柯杨]一个具有浓郁地方特色的传统节日文化空间
——关于甘肃省西、礼两县传统乞巧节的调查报告
  作者:柯杨 | 中国民俗学网   发布日期:2008-09-28 | 点击数:15197
 

 

乞巧节这一风俗在我国由来已久,历史上曾广为流传。但在我国从传统农业社会向现代工业社会急剧转化的今天,这一风俗在大多数地区已经明显淡化,有的也只是在七夕之夜有一些祭拜织女星和女孩子们的乞巧活动。然而,甘肃省东南部西和县与礼县的这一传统节日风俗却保存得相当完整,并在继续大规模传承,其节日延续时间之长,流传地域之广,参与人数之多,活动内容之丰,在全国可能是绝无仅有的,可称得上是“华夏第一”。
我曾两度赴西和县对当地乞巧节进行调研,对其流传地区、历史渊源、节日程序、活动内容及有关仪式有了初步的了解。现在介绍给大家,以便引起更多专家、学者们的关注,并对这一具有浓郁地方特点的传统节日文化空间进行更全面、更深入的研究。
 
一、地理文化背景
西和县与礼县位于甘肃省东南部,西秦岭南侧,长江流域西汉水的上游。两县相邻,均属陇南市管辖。就西和县而言,其面积1861平方公里,全县辖6镇,14乡,384个村委会和10个小区居委会,总人口39万,其中农业人口37万。虽有少量回、蒙、藏、维、满、土等族散居,但仅占全县人口的0.06%。所以,西和县乃是以汉族为主的农业县。地势由西北向东南倾斜,平均海拔1692,四季分明,年降水量为493毫米,年平均气温为9.6,属暖温带半湿润性气候。农产品除小麦、玉米、马铃薯、荞麦、云豆、胡麻、油菜籽等之外,还盛产中草药,2004年该县被命名为“中国半夏之乡”。
西、礼两县历史悠久,文化积淀深厚,早在新石器时代就有人类居住,仰韶、寺洼、马家窑、齐家文化遗址遍及西汉水及漾水河流域。两县相接壤的河谷地带是秦人的发祥地,礼县大堡子山的秦先公先王墓曾出土了大量国宝级文物。两县传统的乞巧节活动,主要流传在西和县的长道、何坝、十里、汉源、赵五、西峪、姜席、苏合、芦河、兴隆、稍峪、石堡等十二个乡镇和礼县的盐官、祁山、永兴、红河、宽川、马河、城关、石桥等八个乡镇。两县参与乞巧节活动的人数多达40万人以上,可说是秦文化在民间传统节日习俗中的集中体现和传承。
 
二、历史渊源
考古发掘、古代文献记载和民间流传的神话传说,这三个方面,始终是研究上古史的重要资料来源。我国古代的星名,有一部分是以部落领袖、民族始祖、发明创造者以及神话传说中的人物命名的。“织女”和“牵牛”这两个星名,最早见诸文字记载的,当属《诗经·小雅·大东》中的一段文字:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”其次,就是《古诗十九首》之一:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”据《汉书·武帝纪》载,西汉元狩三年(公元前120年),汉武帝曾在长安“发谪吏穿昆明池”。他为了象征天河,还令工匠在昆明池畔刻立了石制的牛郎、织女。此事汉代诗赋家多有吟咏,如班固的《西都赋》中说:“集乎豫章之宇,临乎昆明之池。左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”张衡在其《西京赋》中也写道:“乃有昆明灵沼,黑水玄址,……牵牛立其左,织女处其右,日月于是乎出入,象扶桑与蒙汜。”西安市长安区斗门街道办事处南沣村,正是当年昆明池的所在地,当地挖掘出的“石爷”、“石婆”,就是西汉时所立的牛郎织女石雕像。以上史料说明,把天上的星辰拟人化为牵牛织女,早在先秦和西汉就出现了。湖北云梦睡虎地11号秦墓出土的竹简“日书”类中,有两支竹简提到了牵牛、织女。第115简云:“戊申、己丑,牵牛以取织女,不果。三弃。”第3简背面云:“戊申、己丑,牵牛以取织女而不果。不出三岁,弃若亡。”这两处记载都说牵牛打算娶织女为妻而未能成功。六朝人(佚名)所撰《三辅黄图》中说,秦统一天下后,“渭水贯都以象天汉,横桥南渡以法牵牛。”则说明当时秦人传说中已隐约把牵牛、织女说成夫妻。至于不但暗示牛、女为夫妻,并且提出每年七月七日夜渡河相会一次的这一情节,则最早出现在东汉崔寔的《四民月令·七月》中,其中说:“七日……作干糗,采葸耳,食酒脯时果,散香粉于庭上,祈请于河鼓、织女。”(《玉台新咏》中《东飞伯劳歌》曰:“东飞伯劳西飞燕,黄姑织女时相见。”“河鼓”乃“黄姑”之音转,即牵牛星。)《文选·洛神赋》李善注引曹植《九咏注》曰:“牵牛为夫,织女为妇,各处一旁,七月七日得一同会。”这就十分明确地说他俩是夫妻了。后来诸多典籍、方志和历代文人诗歌、小说、散文创作中,大都依据民间牛郎织女的传说,将其加以渲染、丰富和扩展,成为一个脍灸人口的、更具人情味的爱情悲剧故事。那么,天鹰星座的一大两小的牵牛星,和天琴星座中最亮的织女星这两个星名是从何而来的呢?古典文献中的有关记载给我们提供了重要的线索。《史记·秦本纪》中说:“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生大业。”大业是秦人的先祖,是秦部落由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的关键人物。其母女修,作为秦部落的女酋长,以纺织闻名,这正是织女星的原型。《山海经·大荒东经》曰:“有人曰王亥,……王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥,取仆牛。”而《世本·作篇》则说:“胲(即王亥)作服牛。”(“仆牛”是指已驯养好了可以使役的牛群;而“服牛”则是指善于驯养和使役牛的人。)殷商时期的王亥,以善于驯化和使役牛而闻名,他极有可能是“牵牛”这个星名的原型。
我在前面提到,西和、礼县一带是秦人的发祥地,当地的乞巧节,乃是古老的秦文化在民间节日习俗中的传承,其理由有二:一是作为秦人祖先的女修,因以“织”闻名,受到当地人民普遍而持久的崇拜,被尊称为“巧娘娘”(娘娘音nia nia,母亲的意思。当地姑娘们在唱“娘娘”这两个字时,多数发nia nia 的音),而乞巧节在广大农村里也被称为“巧娘娘节”。如今姑娘们在唱“乞巧歌”的时候,每段唱词末尾都要高唱“巧娘娘,驾云来,我把巧娘娘请下凡”这两句副歌。当地乞巧节的传承之所以有悠久的历史和巨大的规模,就在于它是祖先崇拜和星辰崇拜(属自然崇拜性质)两结合的产物。二是许多古籍和古人诗词中之所以把分隔牵牛、织女两个星辰的天河称为“汉”、“天汉”、“银汉”、“云汉”,则与秦人发祥地的主要河流汉水有关。《尚书·禹贡》曰:“嶓冢导漾,东流为汉。”(《汉语大字典》缩印本336页“嶓”字条释曰:“嶓,嶓冢山的简称。山在今甘肃省天水市与礼县之间。”又726页“漾”字条下,吸收了清人徐灏《说文解字注笺》等前人的研究成果,正确地指出:“漾,古水名。即今嘉陵江上源的西汉水,源出甘肃省天水市西南,起初南流至陕西省略阳县即折而东流为汉水,后略阳东水道中断,或以为六朝时地震所致,水流直南为嘉陵江,至四川重庆注入长江。”)这就是说,发源于甘肃,如今被人们称为西汉水的这条河,当初就叫汉水,甚至迟至民国228月出版的,由丁文江、翁文灏、曾世英编纂的《中国分省新图》上,仍标注为“汉水”。它流经甘肃的礼县、西和、成县、康县而在陕南的略阳附近汇入嘉陵江,与发源于陕西宁强(原称宁羌)、流经湖北汇入长江的汉江有别。有趣的是甘肃西和县城所在地叫“汉源镇”,而陕西宁强县城所在地也叫“汉源镇”,只不过前者为汉水之源,后者为汉江之源而已。在古代秦人的心目中,既然女修在远古时代曾居于汉水之滨,当她被尊崇为神话传说中的织女星之后,她身边的天河也应称为“汉”,这样才符合大家的愿望和理想。这就是古人通过联想,把天河称为“汉”、“天汉”、“银汉”、“云汉”并得到后世人们认同的原因。
 
三、西、礼两县乞巧节前的准备工作
为了使乞巧节活动能够顺利进行,村民们都要在乞巧节前的一、两个月内,紧张而有序地做好一切准备工作。准备工作中,主要有选址、联络、筹资、置装、练习歌舞、生巧芽、制巧或请巧等项。由于乞巧节时巧娘娘的纸扎像要安座于某一户人家里(被称为“坐巧”),于是,事先确定在谁家“坐巧”,就显得十分重要。选择坐巧人家的条件主要有:家中有适龄姑娘参加乞巧;房屋院落宽敞,便于活动;大人好客而不怕麻烦;位置适中便于往来等。相传在家中坐巧能使多年不育的妇女怀胎生子,故有此期盼的人家往往主动要求能成为“坐巧”之家。但有的村子“坐巧”人家也不易确定,那些主动出面组织活动的青年妇女或大龄姑娘,不得不往来奔波,上门动员,托人求情,直到把“坐巧”人家确定下来为止。
地址选好了,紧接着就是联络、动员参与者,大多数姑娘经过联络,会很快报名,因为按传统习俗,谁不参加将会招来非议。至于资金的筹措,一般有一个大致的标准,实物、现金均可,家庭富裕一些的都会超出标准交纳,而确实因贫穷交纳不起的,亦可不交,人们也不会说三道四。
由于在乞巧节的每个程序和仪式中都要“唱巧”,载歌载舞。因此在每年六月中旬开始都要练歌习舞,以便统一唱词和舞步。除了要练传统的曲调和舞步之外,女学生们还把从学校学来的时尚歌舞也加以练习,以便使相互拜巧时的表演更加丰富多彩。乞巧节的歌舞是姑娘们的集体活动,为展现她们的靓丽风采,都要统一置装(或购买,或统一制作)。我在西和县汉源镇、长道镇等地见到的节日盛妆,虽不豪华,但却相当时尚,大多为传统女孩服装的改进型,十分好看。
生巧芽的时间多在六月二十日前后,所用种子各村镇并不统一,以小豌豆、扁豆、玉米、小麦居多。这项准备工作,大都由女孩们的母亲来操办。经过半月多的培育,巧芽长到七寸至一尺,以茎白、叶绿、整齐为佳,这才符合七月初七晚上“照瓣卜巧”的需要。
准备工作的最后一项是“造巧”或“请巧”。巧娘娘的纸扎像过去多由妇女们自己动手制作。先将棉花用白纸或白绸包裹成椭圆形,描绘五官,施以颜色做成头像,加上头发和头饰,再用五色纸制作衣裙,这叫“造巧”。现在大部分村子直接交付现金在纸活铺订做或购买,称为“请巧”。西和县漾水河流域的纸扎巧娘娘多为站像,而礼县盐官河流域的巧娘娘像多为坐像。

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