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[向柏松]自然生人神话演化传承研究
  作者:向柏松 | 中国民俗学网   发布日期:2020-09-01 | 点击数:1505
 
  二、自然生人神话的发展(感生神话)
  随着自然崇拜人格化的演变、人们对生育现象认识的发展,特别是女子生人神话的产生,自然生人神话就必然与女子生人神话相结合,从而产生了女子与自然物发生感应而怀孕生子的神话。在这类神话中,虽然生人已是女子的行为,但导致女子怀孕的因素仍然是自然物,自然在女子怀孕生子的过程中仍取决定性作用,因此,我们可以将此类神话看作自然生人神话的演变形式,自然感生神话。在自然感生神话中,女子对自然物感应的形式有:身体外部的接触、吞食、意念涉及、目光触及、梦中接触等。
  1、感水神话
  即女子身体触水或饮水而怀孕生子的神话。《山海经·海外西经》说:“女子国在巫咸北,两女子居,水周之。一曰居一门中。”郭璞注:“有黄池,妇人入浴,出即怀妊矣。若生男子,三岁辄死。”同类的记载还见于《梁书·东夷传》:“扶桑东千余里有女国,容貌端正,色甚洁白,身体有毛,长发委地。至二三月,竞入水则妊娠,六七月产子。女人胸前无乳,项后生毛,根白,毛中有汁,以乳子。一百日能行,三四年则成人矣。”[《太平御览》卷三九五也记载了同类神话:“方江之上,暑湿,生男子三岁而死。有黄水,妇人入浴,出则乳矣。”《太平广记》卷八一《梁四公》载:“勃律山之西有女国,方百里,山出台虺之水,女子浴之而有孕。”
  女子沐浴怀孕生子,意味着女子通过与水的接触而获得了水的生殖力量。《山海经·海外西经》说:“女子国在巫咸北,两女子居,水周之。一曰居一门中。”郭璞注:“有黄池,妇人入浴,出即怀妊矣。若生男子,三岁辄死。”同类的记载还见于《梁书·东夷传》:“扶桑东千余里有女国,容貌端正,色甚洁白,身体有毛,长发委地。至二三月,竞入水则妊娠,六七月产子。”《太平御览》卷三百九十五也记载了同类神话:“方江之上,暑湿,生男子三岁而死。有黄水,妇人入浴,出则乳矣。”《太平广记》卷八一《梁四公》载:“勃律山之西有女国,方百里,山出台虺之水,女子浴之而有孕,其女举国无夫。”此外,《淮南子·地形训》称,三十六国之一国为女子民。《三国志·魏志·东夷传》则说:“有一国亦在海中,纯女无男。”女子国无男,繁衍后代的方式为女子沐浴。女子国神话是典型的女子感水生子神话。
  女子饮水而怀孕生子,更为直接地表现出了水的感生功能。独龙族神话《马葛棒》说;很久很久以前,有个女子去竹林采笋,回家途中很渴,喝了大象脚印中积留的水,不久就怀孕了。五个月后,生下一个儿子,取名叫马葛棒。生下第一天就能吃一碗饭,两天就能说话,三天就会走路,四天就会跑,五天就长得跟大人一样,会上山砍柴、打猎。神话明确表现了饮水与致孕的因果关系,揭示了水的致孕功能。不过,致孕之水出自大象脚迹,又暗示了女子怀孕与大象有关,这是女子感水生子神话粘附上大象生殖崇拜的结果。这与独龙族崇拜大象有关。
  珞巴族的《麦冬海依》神话讲到,天的女孩子儿麦冬海依成天在河里洗澡游玩。一天,她口干舌燥,捧起天河里的水喝了几口。找那以后,麦冬梅依的肚子渐渐大了起来。又过了些日子,麦冬海依生下了一个男孩。
  2、感石神话
  女子感石生子神话,多有变化,或掺入了其他情节。如涂山氏化为石而生子神话,将女子与感生对象石合成一体,可视为一种变异的感生形式。清马骕《绎史》卷十二引《随巢子》:“禹娶涂山,通轘辕山,化为熊。涂山氏见之,惭而去。至嵩山下,化为石。大曰:‘归我子!’石破北方而生启。”
  阿美族石生人神话已和兄妹婚神话融合。神话说:兄妹成婚生白石。兄亡,妹守白石度日。后白石膨胀迸裂,生两对男女,相互婚配,繁衍后人。神话讲述妹与石相伴因而怀孕生子,即是女子感石生子。
  台湾卑南族感生神话将感石与感竹联结在一起:一天女从天飘下,右手握石,左手持竹,降落在巴那巴那扬。女神右手投石,石裂,生阿眉斯人(即阿美族)始祖。左手插竹,上节裂开,生帕古埃瑟洛女神,下节裂开,生帕古玛里男神,他们是卑南族始祖。满族还保留了比较原始的女子感石生子神话:一女子梦与石头结婚,三年后生1子。
  3、感蛋卵神话
  女子感蛋生子神话表现为吞食蛋卵或蛋卵的替代形式——卵形物体。此类神话典型代表为简狄吞卵生子神话。《史记·殷本纪》载:“殷契,母曰简狄,有娀之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”薏苡,卵形植物果实。脩己吞薏苡神话说:“禹母脩己,吞薏苡而生禹,因姓苡氏。而契姓子氏者,亦以其母吞乙子而生。”此外,女子所感赤珠、朱果、月精都是卵形物体,感此类物体生子神话都属于感蛋卵生子神话。含始吞赤珠神话说:“执嘉妻含始游雒池,赤珠出,刻曰:玉英吞此者为王客。以其年生刘季,为汉皇,注曰:为王客者,为王者所宾客。”女狄吞月精神话:“女狄暮汲石纽山下泉,水中得月精,如鸡子,受而含之,不觉而吞,遂有娠,十四月,生夏禹。”(《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》)满族天女吞朱果生子神话,在《满清开国方略》《满洲实录》《满洲源流考》中均有记载,比较详细的见于《清太祖高皇帝实录》:“先世发祥于长白山,是山高二百余里。……山之东有布库里山。山下有池日布尔湖里。相传有天女三,曰恩古伦,次正古伦,次佛库伦,浴于池。浴毕,有神鹊衔朱果置季女衣,季女爱之,不忍置诸地,含口中,甫被衣,忽已入腹,遂有身。”
  4、感竹神话
  女子感竹生子神话即是著名的夜郎王诞生神话。《后汉书·南蛮西南夷列传》:“西南夷者,在蜀郡徼外。有夜郎国。……夜郎者,初有女子浣于遁水,有三节大竹流入足间,闻有号声,剖竹视之,得一男儿,归而养之。及长,有才武,自立为夜郎侯。以竹为姓。”在此,夜郎侯不是产于母腹,而是产于竹节,女子与所感之物的感孕角色实现了对换,显然,这是女子触水生人神话与竹生人神话融合时的一种置换变形,但其间所包含的女子触水生子神话原型仍清晰可辨。独龙族感竹生子神话更接近感生神话的标准形态,神话说,四位姑娘因接触竹筒而怀孕,从而生出了民族的祖先。

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  文章来源:中国民俗学网
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