【首页】 中国民俗学会最新公告: ·年会║ “回顾与展望:中国民俗学70年”——中国民俗学会2019年年会征文启事   ·会议║ “中国民俗学70年:学科发展与话语体系建设学术研讨会” :议程   ·“中国民俗学70年:学科发展与话语体系建设学术研讨会” 邀请函  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[左洪涛]今文《诗经》之《齐诗》传授考
  作者:左洪涛 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-01 | 点击数:12757
 

  
  (二)《齐诗》的始授者——辕固生
  《史记·儒林传》载:“自是之后,言《诗》于鲁则申培公,于齐则辕固生……”。《汉书·儒林传》有与此基本相同的记载:“清河王太傅辕固生者,齐人也。以治《诗》,孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰:‘汤武非受命,乃弑也。’辕固生曰:‘不然。夫桀纣虐乱,天下之心皆归汤武,汤武与天下之心而诛桀纣,桀纣之民不为之使而归汤武,汤武不得已而立,非受命为何?”’辕固生坚持当时还处于劣势的儒家学说:“窦太后好《老子》书,召辕固生问《老子》书。固曰:‘此是家人言耳。’太后怒曰:‘安得司空城旦书乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪,乃假固利兵,下圈刺豕,正中其心,一刺,豕应手而倒。太后默然,无以复罪,罢之。居顷之,景帝以固为廉直,拜为清河王太傅。久之,病免。今上初即位,复以贤良征固。”《齐诗》能在齐地生根,辕固起到了十分重要的作用:“自是之后,齐言《诗》皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵,皆固之弟子也。”从两史书还可知,辕固生与信奉道家的黄生曾争论受命问题,这个问题实际上来源于《春秋》的所谓微言大义,特别是与董仲舒传授的《春秋公羊传》等关系密切。可见辕固了解《春秋》,也应该能以流行于当地的公羊《春秋》来说《诗》。辕固结合齐地文化用祥瑞灾异解《诗》的做法,奠定了此后《齐诗》的基本特征。他也是一位较正直的儒生,不曲学阿世,敢于拒斥当时流行的道家思想。辕固生是《齐诗》可考的始宗,诸专著均无异议。
  《齐诗》属于齐学。自春秋战国以来,山东的儒学就有齐学与鲁学之分,大体说来,鲁学好古而齐学趋时,鲁学重章句而齐学重实用。早在春秋时期,齐地就流行邹衍的阴阳五行灾异之说。王洲明认为:“这种天人之学自然影响到齐人对《诗》的解释,所以《齐诗》的传授带有很浓重的谶纬色彩。……《齐诗》中的谶纬现象,是《齐诗》传授中的重要特点。”此说颇是。由于受到齐地地域和学术的关系,《齐诗》从辕固开始就重实用,辕固弟子及其后学把《齐诗》逐步与阴阳五行谶纬之说相结合,以谶纬之学来解《诗》,这是《齐诗》的主要特点。具体而言,他们以阴阳明尊卑、以五行求谶纬灾异,既尊君权又抑制君权的暴虐,以谶纬灾异警告君权。这种结合的主要原因是他们为了获得统治者的青睐,也为了倡导儒家的德治,通过解说《诗》来为现实政治服务。笔者在考察中还发现:为了方便与《诗》的结合,重要的《齐诗》传授者往往兼通儒家其他一种或几种经典,并用这些经书来说《齐诗》。
  
  (三)武帝看重的第二代传授者——通五经、明阴阳的夏侯始昌
  《汉书·儒林传》对辕固的记载与《史记·儒林传》末段稍异:“诸齐以《诗》显贵,皆固之弟子也,昌邑太傅夏侯始昌最明,自有传。”这一段引出了夏侯始昌。《汉书·夏侯始昌传》亦载:“夏侯始昌,鲁人也。通五经,以《齐诗》、《尚书》教授。自董仲舒、韩婴死后,武帝得始昌,甚重之。始昌明于阴阳,先言柏梁台灾日,至期日果灾。时昌邑王以少子爱,上为选师,始昌为太傅。年老,以寿终。”从以上记载可以看出:夏侯始昌习《齐诗》,善以阴阳、五行说《诗》,又兼通《尚书》等其他经书,这就进一步奠定了《齐诗》的基本特征。夏侯始昌深得武帝重视,被选为昌邑王太傅,也就扩大了《齐诗》在政治上层的影响,把《齐诗》从齐地带到了朝廷。他是辕固生最重要的传人,此点一般也无异议。
  
  (四)开创以专著授徒的第三代传授者——后苍、孙氏
  1 有专著授徒的后苍。《汉书·儒林传·后苍传》云:“后苍字近君,东海郯人也。事夏侯始昌,始昌通《五经》,苍亦通《诗》《礼》,为博士,至少府,授翼奉、萧望之、匡衡……由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。”。此处引文是大部分经学著作列《齐诗》传授表的主要依据。又《汉书·艺文志》云:“《诗经》二十八卷,鲁、齐、韩三家(应劭曰:‘申公作《鲁诗》,后苍作《齐诗》,韩婴作《韩诗》。’)。《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。《齐后氏故》二十卷。《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。《齐孙氏传》二十八卷。”应劭把后苍抬到与辕固生相同的地位,刘跃进也认为:“后苍创为《齐诗》”。其原因正如刘毓庆《历代诗经著述考》所云;“《汉志》题后苍不著固名也,《齐诗》之有传、说自后苍始。”
  后苍所著《齐后氏故》、《齐后氏传》(已亡佚)是他用来传授弟子的重要著作。当时,如无可授的著作会导致该家的衰落乃至消亡,《齐诗》有后苍著作以后,所授弟子更多,影响更大。后苍被立为《齐诗》博士,王国维专著对此也作了考证。后苍以《礼》说《齐诗》,他的几位著名弟子又开创了翼、匡、师、伏之学,之后的传授者绝大多数都是后苍的弟子或再传。
  2 被遗忘的孙氏。经学专著都没有提到习《齐诗》的孙氏。从上引《汉书·艺文志》可推知,《齐孙氏故》、《齐孙氏传》应该是孙氏的著作。宋代王应麟《汉艺文志考证》中言:“《齐孙氏故》二十七卷,《儒林传》:齐诗有翼匡师伏之学。孙氏未详其名。”焦著提出疑问:“《齐孙氏故》二十七卷,《传》二十八卷,不知孙氏何名也。”陈乔枞《三家诗遗说考·齐诗叙录》把他列入《齐诗》传授人:“孙氏著齐诗故、传,卷帙至五十五卷之多,可谓博详矣。惜《儒林传》不载其人,遂佚不可考。”
  笔者以为,从以上记载能确定孙氏应有其人。有一点值得注意,《汉书·艺文志》把孙氏与后苍的著作并行排列。如果是先叙述完后苍的著作,再叙述孙著,按照辈分关系,则可推知后苍是孙氏的老师。反之则孙氏是后苍的老师。两人著作并列,则两人应为同辈。辕固生弟子是夏侯始昌,孙氏应是夏侯始昌的弟子、后苍的同辈。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:语文新课程资源网
【本文责编:思玮】

上一条: ·[瞿明安]论象征的基本特征
下一条: ·[张平]基于模因理论的隐喻
   相关链接
·[董乃斌]《诗经》史诗的叙事特征和类型·[卢梦雅]《诗经》中的时间——葛兰言的节日与历法研究
·[张万民]《诗经》早期书写与口头传播·[柯马丁]《诗经》的早期形态问题
·[张节末]《诗经》程式化叙事刍议·[赵沛霖]《诗经》史诗古今研究大势
·[刘冬颖]《诗经》中的情人节——上巳节

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学学会会员学会理事会费缴纳2019年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网