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[左洪涛]今文《诗经》之《齐诗》传授考
  作者:左洪涛 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-01 | 点击数:16891
 

  
  (八)受王莽重视的第五代传人师丹与师氏学传人——班伯、班固
  据《汉书·后苍传》载,(匡)衡授琅邪师丹。下面对师丹及其再传弟子作进一步考察。《汉书·师丹传》载:“师丹字仲公,琅邪东武人也。治《诗》,事匡衡……成帝末年,立定陶王为皇太子,以丹为太子太傅。哀帝即位,为左将军,赐爵关内侯,食邑,领尚书事,遂代王莽为大司马,封高乐侯。”师丹虽然没有主动和王莽联系,因“平帝即位,新都侯王莽白太皇太后发掘傅太后、丁太后冢,夺其玺绶,更以民葬之,定陶隳废共皇庙。诸造议泠褒、段犹等皆徙合浦,复免高昌侯宏为庶人。征丹诣公车,赐爵关内侯,食故邑……月余薨,谥日节侯。子业嗣,王莽败乃绝”。师丹受封前曾依礼抗傅太后、丁太后僭越礼制,其本意并不想讨好结交王莽和王政君,但客观上却起到了维护王莽一门尊贵的作用,故师丹在王莽时期颇受重视,也促进了《齐诗》的发展。笔者发现很多经学专著没有提到师丹的弟子及再传。然朱彝尊《经义考》云:“匡衡弟子:大司空琅邪师丹公仲,高密太傅琅邪伏理舴君,詹事颍川满昌君都,侍中光禄大夫扶风班伯。”指出班伯习《齐诗》。从离西汉更近的《汉书》和其他文献来看,班伯确习《齐诗》,但班伯不是匡衡的弟子,而是师丹的传人。《汉书·叙传上》云:“(班)伯少受《诗》于师丹……”故陈乔枞遗说考把班伯列入师丹门下。王著列匡衡弟子三人:匡伯、师丹、满昌。但当时无“匡伯”其人,可见《经义考》和王著的“匡伯”说是有问题的。
  笔者在考察中还发现,因班伯是班固的从祖,班固传家学,他也应是习《齐诗》的。《后汉书·班彪传附子固传》载:“固字孟坚。年九岁,能属文诵诗赋,及长,遂博贯载籍,九流百家之言,无不穷究。”既然“九流百家之言,无不穷究”,其习家学《齐诗》当亦属必然。最为有力的证据,是陈乔枞《三家诗遗说考》的记载:“齐诗有翼匡师伏之学,班固之从祖伯,少受诗于师丹,诵说有法,故班固世传家学。”王先谦在《诗三家义集疏·序例》中转引了陈乔枞的这段议论,并对陈的说法给予了肯定。从陈乔枞、王先谦的论证来看,《汉书》多用齐诗,可证班固亦习齐诗。洪湛侯《诗经学史》也认为班伯传班固《齐诗》,因为这是其家学。
  王承略认为:“三家《诗》的地位在西汉并没有高低之别。这一长达二百年的学术平衡,随着王莽政权的建立而被打破。治《齐诗》者选择了与王莽政权的合作,使本派臻于极盛,但由此成为东汉王朝重建以后的弃儿。”笔者同意王先生的主要观点,但认为《齐诗》在东汉重建后,不是像“弃儿”很快被抛弃,而是逐渐衰落。至于班固在《汉书》中很少提到他和班伯是师门传人的原因,笔者认为,东汉建立后,因师氏学和前代王莽朝联系较多,多谈这点在政治上对班家不利。另外,班固祖父得罪了王莽,“班氏不显莽朝,亦不罹咎”,已与王莽划清界限。故他在《汉书》中不愿提到。从《汉书·艺文志》对三家诗“咸非其本义,与不得已,鲁最为近之”的评价来看,班固不再守家传之学,而这是《齐诗》开始走下坡路的一个标志。
  
  (九)见证《齐诗》由盛至衰的经学世家——第五代传人伏理与伏氏学传人
  《齐诗》传授系统中有争议的,就是伏氏学有无再传弟子、有哪些人的问题。从《汉书·后苍传》可知,匡衡授伏理等,由是《齐诗》有伏氏学,但未列其弟子姓名。刘著、孙著的传授表主要是依据以上记载,也没列出伏理的弟子,王著以“匡伯”替代伏理,前已析其误。伏理开创了东汉时《齐诗》有名的伏氏学,应有传人。范著、焦著各列1人;朱彝尊《经义考》列4人,“治齐诗……大司徒不其侯琅邪伏湛惠公,光禄勋伏黯稚文,司空三老伏恭叔齐,侍中屯骑校尉伏无忌”;万斯同《儒林宗派》列东汉具有师承关系的5人:伏湛、伏黯、伏恭、伏晨、伏无忌;毕著列4人。以上文献都只有人名表而无考证,难以分清他们的传授关系,下面来进一步考察。
  1 世传《齐诗》的伏理、伏湛、伏晨、伏无忌一派。《后汉书·伏湛传》记载详细:“伏湛字惠公,琅邪东武人也。九世祖胜,字子贱,所谓济南伏生者也。湛高祖父孺,武帝时,客授东武,因家焉。父理,为当世名儒,以《诗》授成帝,为高密太傅,别自名学。湛性孝友,少传父业,教授数百人。成帝时,以父任为博士弟子……光武即位,知湛名儒旧臣,欲令干任内职,征拜尚书,使典定旧制。时大司徒邓禹西征关中,帝以湛才任宰相,拜为司直,行大司徒事。”伏湛把《齐诗》等传给后人,世代为高官:“(伏湛)二子:隆、翕。翕嗣爵,卒,子光嗣。光卒,子晨嗣。晨谦敬博爱,好学尤笃,以女孙为顺帝贵人,奉朝请,位特进。卒,子无忌嗣,亦传家学,博物多识,顺帝时,为侍中、屯骑校尉。永和元年,诏无忌与议郎黄景校定中书《五经》、诸子百家、艺术。元嘉中,桓帝复诏无忌与黄景、崔寔等共撰《汉记》。又自采集古今,删著事要,号曰《伏侯注》……初,自伏生已后,世传经学,清静无竟,故东州号为‘伏不斗’。”
  首先,从家族史看,伏理以授《齐诗》出名,其子伏湛所传“父业”当为《齐诗》,何况他“以父任为博士弟子”。其后人颇有名者如伏晨,“晨谦敬博爱,好学尤笃”;伏无忌学术最显,“亦传家学,博物多识”,在恒帝时写成《伏侯注》,可见伏晨、伏无忌是《齐诗》传授者。其次,从文献看,万斯同《儒林宗派》、陈乔枞遗说考也把伏黯、伏湛、伏隆、伏恭、伏晨、伏无忌列入伏氏学弟子,其中伏黯、伏恭属伏氏学的另一个支派(下面还要谈到)。该派仅有的专著《伏侯注》不完全是《齐诗》学著作,伏无忌所传家学的特点是“博物多识”,东汉中后期伏氏学逐渐发生了变化,刘跃进在谈到伏氏学的兴衰时也认为“伏氏家族开始由经学转向史学”。传《齐诗》最盛的伏氏家族尚且如此,《齐诗》在东汉逐渐衰亡则实属必然了。
  2 有专著授徒的伏黯、伏恭一派。伏氏学从伏理的子辈开始,分为两个支派,除了伏湛、伏晨这一支外,另一支是伏黯、伏恭,这一派传人著有《齐诗》专著,有自己的特点,惜已不可考。伏恭被立为博士,王国维专著也作了考证。《后汉书·儒林传下·伏恭传》载:“伏恭字叔齐,琅邪东武人,司徒湛之兄子也。湛弟黯,字稚文,以明《齐诗》,改定章旬,作《解说》九篇,位至光禄勋,无子,以恭为后。恭性孝,事所继母甚谨,少传黯学,以任为郎。”伏恭也很有作为,“敦修学校,教授不辍,由是北州多伏氏学。永平二年,代梁松为太仆。四年,帝临辟雍,于行礼中拜恭为司空,儒者以为荣。初,父黯章句繁多,恭乃省减浮辞,定为二十万言。”“湛弟黯”,伏黯是伏湛弟,伏恭本来是“湛之兄子也”,可见他们都是伏理的后人。
  伏黯、伏恭不仅习《齐诗》,而且都有重要著作,特别是伏恭,因“父黯章句繁多,恭乃省减浮辞,定为二十万言”。当时很多今文经流派传到东汉都有“章句繁多”的问题,释经一句往往数万言,极大地束缚了《齐诗》等经学的传授。这种风气应对伏黯一派有一定影响。伏恭省减浮言虚词而成简明读本,以利于门徒接受。他对《齐诗》有进一步的发展。另一方面,伏湛“教授数百人”的盛况已不再出现,《齐诗》在不断衰落。总之,正如当时民谣所云,“遗子黄金满籝,不如一经”,伏氏是经学世家,从伏理以授《齐诗》成名、授予成帝并开创伏氏学之后,伏氏家族就以传《齐诗》而世居高位。伏湛与伏隆又是东汉王朝的开国功臣,亦深受宠信,政治上的优势又促进了伏家对《齐诗》的传授。伏家在东汉地位一直很显赫,也使得《齐诗》保持了一定的发展,尽管以伏氏学为主的《齐诗》同时在逐渐走向衰落。
  以上是笔者对《齐诗》主要在西汉、王莽朝的传授关系所作的考察。东汉及曹魏时期的传授较难辨清,原因主要有二:其一,除伏氏家族外,师丹和满昌师徒与王莽政权靠得太近,重建以后的东汉王朝对《齐诗》不重视,满昌和师丹这两派也就后继乏人。《毛诗》在东汉被为官学,习《诗经》者主要学其他三家,习《齐诗》的人越来越少。其二,《后汉书》作者范晔是南朝宋人,其著《后汉书》在陈寿《三国志》之后,帝都数次迁徙,典籍散亡。范哗只能说明学者所习何书,至于师承传授则难以详明。东汉主要有任末(《后汉书。任末传》卷七九)、景鸾(《后汉书·景鸾传》卷七九)习《齐诗》,限于篇幅,本文不再引证。由于上面的原因,本文主要在西汉、王莽朝对《齐诗》的传授作出力求符合史实的考察。
 

(原载《 浙江大学学报·人文社会科学版》2009年第1期,注释和图表请参见纸媒原刊)

 


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