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《大戴礼记·五帝德》中孔子与宰我的一席话，道出黄帝是如何被神化的：
宰我问于孔子曰：“昔者，予闻诸荣伊今，黄帝三百年。请问黄帝者人邪，抑非人邪？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予，禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观邪。
夫黄帝尚矣，女何以为，先生难言之。”
……
孔子曰：“劳心力耳目，节用水火财物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。”
“五帝”说自战国期间形成，到司马迁时已经是“学者多称五帝”，出现了多种关于“五帝”的组合。《战国策·赵策二》、《易·系辞下》的“五帝”为庖牺、神农、黄帝、尧、舜，《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文训》的“五帝”为太吴、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，（16）《世本》、《大戴礼记》的“五帝”为黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，以《古文尚书序》为代表的“五帝”为少吴、颛顼、喾、尧、舜，没有黄帝。到王莽时又有用三统说改易的“五帝”为喾、尧、舜、禹、汤，也没有黄帝。经今文学的上古史观，“五帝”组合中有黄帝；经古文学的上古史观，“五帝”组合中没有黄帝。这一现象说明：战国秦汉时期对于上古社会存在着种种不同的认识，司马迁只不过根据他的历史认识来进行选择、编写而已，这在《史记·五帝本纪》末的“太史公曰”中说得非常明白：
学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。……余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
这段话告诉我们：1．当时关于“五帝”的说法很多，流传很久。2．最早的《尚书》只有尧，没有黄帝。3．百家所言黄帝，皆非典雅之训，难登大雅之堂。（上文所引《龙鱼河图》黄帝战蚩尤的神话，“黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹”，蚩尤死后，黄帝还“画蚩尤形像以威天下”，即所谓“其文不雅驯”者）。4．孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》并没有流传。5．司马迁广泛调查的结论是，称颂黄帝、尧、舜之处，多是风教“固殊”的地方。6．以《春秋》、《国语》验证，“发明”《五帝德》、《帝系姓》发挥得最显著。这段文字告诉读者一个无可辩驳的事实：《史记·五帝本纪》中关于黄帝的记述，是司马迁依据《五帝德》、《帝系姓》被“发明”最“章著”之说，以其“所表见皆不虚”，遂“弗深考”，“择其言尤雅者，著为本纪书首”。这早已不是什么原始历史意识了！其所以影响广泛、流传久远，不是因为司马迁经过调查弄清了上古社会的历史真实，而在于他把握住时代脉搏，选择了当时有关上古社会的主流说法。
战国秦汉时期，从神话传说演变来讲，是一个“造神”的时期；从史学发展来讲，是一个重新认识上古社会的时期。无论研究神话传说，还是研究上古社会史，引用这一时期形成的文献材料，都不应当忽视当时存在着的这一文化现象。
注释：
①马克思：《路易士·亨·摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，《马克思恩格斯论艺术》，人民文学出版社1963年版，第5页。
②鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社1973年版，第7页。
③《庄子·秋水》。
④鲁迅：《中国小说史略》，第269～270页。
⑤《汉书·艺文志》著录《山海经》为13篇，刘向整理“定为十八篇”，所多的为《大荒东经》以下5篇。后世或以《大荒东经》以下5篇为刘向校书时“进在外”（“逸在外”）者，或疑为刘向等“所述”。虽然如此，《山海经》所记内容以自然神话与传奇神话为主，因而搀杂的历史意识相对少些，较多地保持着其原始成分。
⑥袁珂：《山海经校注》引，上海古籍出版社1980年版，第33页。
⑦《山海经·海外南经》原文为：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。”
⑧二书稍异者：自西北至西南方，《淮南子》多天民，无巫咸国、轩辕国；自西南至东南方，《淮南子》多裸国民、豕啄民、凿齿民，无厌火国、臷国、周饶国；自东南至东北方，《淮南子》无青丘国、雨师妾国；自东北至西北方，《淮南子》无聂耳国、夸父国。
⑨依次见《大荒东经》、《大荒南经》、《海内经》、《大荒南经》、《大荒西经》。
⑩详见袁珂《山海经校注》，第377、388页。
（11）《天问》脱简窜乱，此据闻一多《楚辞校补》。
（12）袁珂：《山海经校注》，第475页。
（13）袁珂：《山海经校注》，第465页。
（14）袁珂：《山海经校注》，第344～345、420、469页。
（15）袁珂：《山海经校注》，第432～433页。
（16）《吕氏春秋》中多处出现“五帝”的说法，如《孟春纪·重已》有“三皇五帝之德”，《季夏纪·制乐》有“五帝三王之于乐”。整个《十二纪》形成“五帝”的组合：孟春，其帝太昊；孟夏，其帝炎帝；季夏，其帝黄帝；孟秋，其帝少昊；孟冬，其帝颛顼。其《孟夏纪·劝学》更有“神农、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、禹、汤、文王、武王”的顺序。《礼记·月令》叙四季十二月较《吕氏春秋·十二纪》为简，或出自《吕氏春秋》，或二者同出一源。
（本文原载《中国社会科学院研究生院学报》2004年03期，第108～115页）
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文章来源：中国民俗学网
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