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[黄景春 陈杰]盘古神话辨析:以古代文献为中心
  作者:黄景春 陈杰 | 中国民俗学网   发布日期:2021-11-26 | 点击数:7816
 

摘  要:虽然近年来有关盘古神话的新文献陆续被发现,但这些资料也需辨析。《六韬·大明》中的“盘古之宗”实为“磐石之宗”之误,《益州学馆记》中的“上古盘古”也需辨明原委;被广泛引述的盘古“垂死化身”的叙述实际出自《元气论》而非《五运历年记》。挖掘盘古神话,讨论混沌、阴阳等的本土渊源,也不应回避印度创世神话的源头。此外,盘古经过道教改造和利用出现了盘古真人、元始天尊等神仙,南朝以后盘古神话又衍生出丰富的、具有地域特征的叙事和信仰。

关键词:盘古神话;道教;在地化;信仰;文献


  学界对盘古神话的来源一向众说纷纭,近现代主要出现了“本土说”与“外来说”两种观点。要理清盘古神话的渊源,首先需对相关文献进行挖掘和辨析。现有文献虽不能解答我们的所有疑惑,却足以勾画出盘古神话在中国演变的大致脉络。盘古神话有古印度原人创世神话的基本母题,也有中国本土的神话母题和宗教信仰,还有对道教的加工和利用。到唐宋时期,盘古神话已经在南北各地出现了地方化讲述,并演化出多样的叙事和信仰形态。

一 《六韬》中的所谓“盘古之宗”

  关于盘古之名的出现,现代学者常以《六韬·大明》中“盘古之宗,不可动也,动者必凶”的记载来证明盘古最早出现于战国时期。有人据此申论,盘古神话在佛教传入以前已在中国流行,进而认为它是中国本土神话。但今本《六韬》并无《大明》,上述引文出自南宋罗泌《路史》中“浑敦氏”下的一段注文。该注云:“所谓盘古氏者,神灵一日九变,盖元混之初,陶融造化之主也。《六韬·大明》云:召公对文王曰:‘天道净清,地德生成,人事安宁,戒之勿忘,忘者不祥。盘古之宗,不可动也,动者必凶。’今赣之会昌有盘古山,本盘固名。其湘乡有盘古保,而雩都有盘古祠,盘固之谓也。”这段文字有几个地方值得我们注意:

  第一,罗泌将盘古视为浑敦(沌)氏,是他个人的归纳,而非源自《六韬》原文或其他南宋以前文献。罗泌认为:“昔庄周叙古帝皇,惟曰庸成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝庸氏、伏羲氏、神农氏,如是而已,曾不及葛天,故服遂以葛天为大庭氏。《六韬·大明》所叙,复有共工氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏,而无大庭、中皇、赫胥,此学者之所疑也。”庄周的帝系中并没有提及浑沌氏,《六韬·大明》中浑沌氏才出现在帝系里,后罗泌又将浑沌氏列于三皇之前。然北宋刘恕《资治通鉴外纪》所引庄周与《六韬·大明》的帝系有所不同,“庄子《胠箧》曰:容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏,神农氏。《六韬·大明》曰:柏皇氏、栗陆氏、黎连氏、轩辕氏、共工氏、宗卢氏、祝融氏、庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”刘恕虽引《六韬·大明》,但并未将浑沌氏置于最前列,也未将盘古与浑沌氏联系起来。他引述帝系仅是为了列举各家之说以广见闻。如果《六韬·大明》把浑沌氏当作盘古,那么刘恕没有理由把浑沌氏放在如此靠后的位置。反过来说,既然把浑沌氏放在如此靠后的位置,那么他就不是孕育盘古的浑沌,而只是上古传说众多帝王之一。值得注意的是,罗泌虽将盘古视作浑沌氏,但他也认为浑沌氏所处年代遥不可辨,《真源赋》的说法难以取信,对盘古三郎之说更斥之为“庸俗之妄”。而且他也对《六韬》进行了批评,认为它成书于楚汉之际,内容令人生疑。这样一来,罗泌列出的帝系也就带上了“仅供参考”的意味。

  第二,《六韬·大明》中“本盘固名”,是“盘固之谓也”,与盘古神话是否有关,还有待考证。《六韬》成书时间距离《路史》已超过一千五百年,在传抄过程中难免有文字误抄、误用的情况。其中“盘古之宗”应是“盘石之宗”之误。“盘石之宗”指古代皇封宗室坚如磐石。《史记·孝文本纪》载:“高帝封王子弟,地犬牙相制,此所谓盘石之宗也。”司马贞对“盘石之宗”索隐云:“言其固如盘石。此语见《太公六韬》也。”可见唐代《六韬》的《大明》篇尚存,且有“盘石之宗”一语,意谓“固如盘石”。由于“石”“古”二字形近,抄录中发生了讹误,“盘石之宗”变成了“盘古之宗”。

  因此,《六韬·大明》中浑沌氏与盘古之间的关联源自罗泌的归纳。他由“天地浑沌”联想到浑沌氏,并把浑沌氏与盘古等同起来。然而,罗泌所注“盘古之宗”,本身就是由“盘石之宗”讹误而来。罗泌注文是在讹误基础上产生的联想,故无法认定战国时期已出现盘古神话。


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  文章来源:中国民俗学网
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