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内容提要：本文从历史变迁的维度，考察明清以来番禺地区迎神赛会的结构与功能。番禺地区的迎神赛会，以神明崇拜为核心，以神明显圣的神话传说为信仰动力，人们通过神诞中的仪式展演，象征性地建构人与社会、人与超自然的神及祖先之间的关系。人神互惠，是迎神赛会之所以能够延续的稳定的结构，也是其信仰基础。由于社会的变迁，随着这一稳定结构中的各种社会关系此消彼长，借迎神赛会“约纵连横”的防御性功能日渐消失，而“庆叙亲谊”的联谊性功能，则逐渐成为迎神赛会的主要功能。
关键词：番禺 迎神赛会 结构 功能
作者简介：刘晓春，中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授
在“语境论”占据主导范式的当下民俗学界，结构-功能主义的研究声名狼藉。“语境论”因其狭隘格局，而无法从研究中提炼超越“语境”的观点与结论，导致民俗学研究成果日益“社区化”、“模式化”，缺乏对文化整体的把握和解释力量。基于此，笔者尝试以明清以来番禺地区迎神赛会的历史变迁为例，通过历史变迁的叙述，比较番禺地区不同类型的迎神赛会，考察以下两个方面的问题：迎神赛会的“文化秩序的象征性关系”，即“结构”；这一“结构”在当代社会的转型，也就是迎神赛会的社会功能所发生的变化。本文尝试在结构中纳入历史的视野，重返民俗学的结构-功能主义研究。
一.番禺的地理、族群及迎神赛会
清代，番禺全境按地域设置都、堡、啚（鄙），全县除捕属（广州街区）外，划为6都、78堡、131鄙、569村，设“司”为基层政权衙署。沙湾司，驻市桥，茭塘司，驻新造，鹿步司，驻鹿步圩（今黄埔区南岗镇），慕德里司，驻江村，另设河泊所管理水上居民。今天的番禺，位于珠江主航道以南，在历史上习惯被称为禺南（下番禺）。今番禺区境域包括清代的沙湾司，以及茭塘司的一半区域。
古越人与自秦汉开始南迁的中原移民不断融合，形成了今天的番禺人民。番禺人民的聚居模式多样，既有市桥台地周边历史悠久、为密布的河涌所环绕的强宗大族，也有濒海沙田区晚近形成、沿河涌而建、共同体意识淡薄的带状村落。既有以农耕为主要生计的民田区、半沙民区居民，也有过着半农耕半捕捞生活的沙田区居民。在这样的文化生态中，传统时期不同地域、不同人群形成了各自的共同体维系方式，以此构成不同的地方社会运转机制及表现形态。本文考察的迎神赛会，主要集中在民田区、半沙民区。
在民田区、半沙民区，人们基于血缘、地缘的关系，借助祖先或神明的象征符号，凝聚成村族血缘共同体或跨村族的地域共同体。在此基础上，以村族或跨村族为单位的共同体，在神诞期间，人们奉神出会，绕境巡游，装扮巧色，扮演故事，粉墨登场，娱神娱人。番禺地区主要的迎神赛会有屏山简佛诞、南村官堂林氏康公主帅诞、钟村十甲出会、员岗康公诞、潭山天后诞、沙湾北帝诞、谢村方帅诞、樟边十乡会、沙头七乡会、沙涌鳌鱼会等。
二.功德与灵验：神明显圣神话
村民对于神明的崇拜，多出于其素朴的信仰。年长日久，乡民演绎出神明的种种显圣神话及灵验传说。或神明有恩于地方，在危难时以神力护佑乡民，拯地方于水火；或神明灵验异常，乡民每祷必应，纾困解难。
1.佛祖神医
在石壁街屏山二村东街坊，有一座简公佛祖庙。始建于元代，奉祀简公佛。简公佛（1238-1288），原名子昱，字士明，号云巅。共有三兄弟，长兄子升、二兄子昂，子昱居三。子昱生于宋理宗嘉熙二年（1238），终于元世祖至元二十五年（1288），坐化黄林成佛。得道成佛后，后裔将其故宅易为庙，塑像以祀之，历年春秋二祭。清光绪二十八年（1902年）重修。庙内塑像及全部陈设在20世纪50年代尽毁，庙前池塘湮没，正门砌入墙体，不能出入，仅存大殿与拜亭。需从右侧简氏宗祠孝享堂方能出入。
据（乾隆）《番禺县志》载：灵应祠，在屏山，祀方外简云颠，明洪武间建，祷雨辄应，乡人德之，乾隆二十五年重修。该志卷二十·方外，记简云颠，为人癫狂，能呼风唤雨，驱役百鬼。
简云颠，屏山人。状若风狂，善号召风雷，驱役百鬼，与人迨蒲涧，病日色太炎。谓曰：乡无苦，吾能令电师张伞护乡，即瞋目为呼使状，须臾阴云如葆凝座上，四外日光如故。乡人以旱请祷雨，则为坛，箕踞其上，书符箓焚之。有顷，则阴云蔽日，雷电而雨。人或谓曰：简师何以赠我？则曰：赠以雷公何如？因以指画其手，使紧握，曰望某方放之，如其言则震雷轰然矣。广城北二里，有一女病魅，简故□□老龟作祟尔。因曰昨遇一番蛮侮我，当使此蛮奴捉之。即呼叱四指，须臾，一番人拥阴飙踰垣而入，手持巨龟，大三尺，铿然坠地。昏仆久之，始能视其语侏俚不可晓。简大笑斥之去，而龟已死，其魅遂绝。后乡人塑像祠之，祷雨辄应，肉身犹存。
乾隆二十五年，屏山乡人重建灵应祠，屏山简氏族人简荣撰碑记《灵应祠记》，以记其事。其中描述的简云颠形象更为丰满，情节更为丰富，更接近生活真实。
古者制祀不以官。虽在布衣、方技，凡有功德于民，能御大灾、扞大患则祀亦及之。邦之典也，民之纪也，曷可遗哉？吾宗简师，生于番禺屏山乡，名昱，号云颠。父大仑、兄弟俱业六经，师固儒家子也。少仁慈，状类风狂，游陇畔见治田者行水不均，輙为均其水，被斥笑走，率以为常。一日昼寝树阴，父至呵之，则曰：呼何速也？儿走端溪，救覆舟，已济其一，惜有一不及援。父不信，扬其袖，则有麻豆存后，廉之悉如言。父乃奇之。师游于外，道术日明，以所学施于世，皆获益，共称为简师而不名。桑梓灾辄归救，筑坛祷雨，雨即降。有魅嬲城北某氏女，执而诛之。他灵应事甚多，不能悉纪。旋坐化于黄姜之林，里人德其功收瘗遗蜕，塑像祀之。迄今垂三百有余岁，声灵长在，历久如生。凡旱魃冦侵，尚去冠以示先兆。故乡邻卜灾患者，恒于斯，祈雨泽者亦恒于斯。生既弭人灾患，没后犹屡降祉锡福兆。民祠而祀之，宜也。
笔者采访钟村父老区定日先生，他讲述的简公佛传说稍有不同，简公并非坐化成佛。
简公佛本来是个和尚，16岁出家，有一次上山累了，席地打坐，有一群蚂蚁在他面前聚集。摆了一个“佛”字，他走之后，这群“佛”字蚂蚁还没散去，被山上砍柴的樵夫发现，樵夫认为此人有佛性，全村人都信服他。村人一直非常崇拜简公佛，比如有人钥匙丢了，他都会去问问简公佛。传说民国时期陈济棠老母得病，在简公佛那里求得神方，治好了病。
据碑文所记，简公佛神奇之处不仅在其异于常人的疯言疯语，更在于其异于常人的行为，如弄匀农人的田水，白日做梦远距离隔空救援端州沉船，坐坛祷雨，役使番奴捉鬼。这些都是乾隆年间番禺一带流传的简公佛神迹与传说。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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