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作为一个整体进行变异的，有尧、舜、俊等。其中关于“尧”“舜”的变异如下：
值得注意的是，一个双音节词演化为一个单音节词，这个问题在研究中往往被忽视，因而难以找到尧舜等名称的语音来源。[jiwo]的急读，很自然就演变为[jau]，汉字记为尧。“舜”的演变稍微复杂一点，[jiwo]先演变为[iwən]，然后再演变为目前的[uən]。[iwən]是瑞典汉学家高本汉构拟的“舜”字的上古音⑤。从舜音的变异，我们可以看到，j变成了[ɕ]。这个变异我们从祥、翔、晓、锡、袭、玺、崤、淆等字都可以看出，比如“祥”原来以“羊”为音，应读[jaŋ]，声母是j，但现在读[ɕiaŋ]，声母为[ɕ]。可见，无论是“尧”还是“舜”，其语音从“羲和”演变而来的规律都可找到。
从第一个图表我们可以看出，“羲和”分化出的每一组，他们的关系要么是夫妻，要么是姐妹或兄妹。比如大羿与嫦娥、大禹与女娲(涂山)这两组是夫妻关系，娥皇与女英是姐妹关系，伏羲与女娲是夫妻或兄妹关系。那么羲和作为一个整体演变出的尧和舜，是否也有这样的配对关系?舜的妻子是尧的两个女儿娥皇与女英。从上图可以看到，娥皇女英是从“羲和”分化演变而来的。那么尧的情况怎样?清代黄俊《弈人传》引《路史》云：“帝尧陶唐氏，初娶富宜氏女曰皇，生朱。”[12]1《世本·帝系篇》云：“尧取散宜氏之子，谓之女皇。女皇生丹朱。”[13]7可见尧的妻子叫富宜或散宜，这两个名称显然也来源于[ji](羲)，也符合在[ji](羲)之前加“伏”或“常”的规律。富宜即伏羲，散宜即常仪，依然属于“羲和”的演变系统。
在分析羲和的演变之后，我们清楚了尧、舜、禹、羿等人物的原型是太阳，嫦娥、女娲、娥皇、女英等的原型是月亮。也就是说，大羿与嫦娥、大禹与女娲(涂山)、娥皇与女英、伏羲与女娲这几组人物的关系，无论是夫妻、姐妹还是兄妹，其实最初都是太阳与月亮、月亮与月亮的关系。那么，鲧是否也有其原型呢?与他们又是一种怎样的关系?
在上古日月神话中，大羿有一个对立面，即蓬蒙，大禹也有一个对立面，即防风，大禹还有一个对立面是撞断不周山的共工⑥，舜的对立面是鲧，那么，这些人物有什么特点呢?一个是其读音多是双声或叠韵；另一个是这些人物大多与水有关。这两个特点很容易使我们想到这些神与雷有关，其名称的来源，应该来自远古人类对雷声的描述。徐山认为：“‘共工’一词的发音，实为隆隆雷声的又一记音形式。‘共工’的原型即雷神，所以它和洪水、水神关系密切。”[14]93“共工”是用双音[koŋkoŋ]来记录雷声，而“鲧”是用单音[koŋ]来记录雷声，所以说鲧的原型也是雷。
为了更直观地体现日、月、雷三者的关系，下面我们先来分析大羿与嫦娥这一组神话的结构，然后再来比较鲧窃息壤神话的结构关系，以揭示息壤的千古谜题。大羿与嫦娥的神话说的是大羿从昆仑山上西王母那里要来不死之药，让他的妻子嫦娥保管，准备择一个良辰吉日夫妇同吃。但后来嫦娥独自吃了，至于原因，有两种说法：一种是嫦娥一直为不能回到天国而对丈夫耿耿于怀，于是私自吞下了所有的药；另一说法是嫦娥藏有不死药的事情被羿的坏徒弟蓬蒙发现了，逼迫她交出不死药，嫦娥为了不让蓬蒙得手，无奈只好吞下所有的不死药。第二种说法涉及到蓬蒙这一人物，可以用三角形来表示三者的关系，如下：
从前面的分析我们知道，大羿是太阳神的变异，而嫦娥是月亮神的变异。在很多民族的文化中，不死观念都与月亮有关，正如弗雷泽在谈到这个问题时所说：“纳马夸人或霍屯督人把月相与长生不死联系在一起，月亏与月圆的表面现象被他们理解为一种可变的分合交替、衰老与生长永久循环的真实过程，甚至月出月落也被他们解释为月亮的出生与死亡。”[15]25华夏先民也认为月亮可以不死，或者死了又能够复活。因此，我们可以认为不死药是月亮的另一种表现形式，而月亮人格化之后，不死药则为月神所拥有。嫦娥是月亮神，她拥有不死药理所当然，神话情节中说她从丈夫大羿那里得来不死药，可能是神话变异的结果。不过，“羲和”一词分化为大羿和嫦娥之后，两者是夫妻关系，大羿有嫦娥为妻，自然也就拥有了不死药。至于说大羿从西王母那里讨来不死药，那是另一个话题，西王母也与月亮有关。太阳神与雷神的关系是晴与雨的关系，因而羿与蓬蒙的关系是杀与被杀的关系。雷与月亮没有直接的冲突，因而蓬蒙与嫦娥(不死药)的关系往往从属于蓬蒙与羿的关系，将嫦娥(不死药)作为羿的附属物来体现，要么是索要不死药，要么是调戏嫦娥。
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文章来源：中国民俗学网
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