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【注释】
{1}康熙《岷州志·水利》。
{2}李璘：《甘肃省岷县民间的湫神崇拜》，载《丝绸之路》1999第1期，第115页。
{3}玛丽·道格拉斯：《洁净与危险》，黄剑波、柳博赟、卢忱译，北京：民族出版社2008年版，第123页。
{4}同上。
{5}指身份处于模糊、不确定、临界和边缘化的状态和时间。见 [英]维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，黄剑波、柳博赟译，北京：中国人民大学出版社2006年版，第94 ～ 126页。
{6}Mircea Eliade， The Sacred and The Profane： The Nature of Religion， New York： Harcourt， Inc.， 1987.
{7}圣时是一年中被创造的若干个祭祀、纪念的日期。如初一、十五即民间祭祀的正日或神的办公日。年度周而复始，故圣时可以重现和找回，信仰者可以重复宗教体验。圣地亦为创造之结果。地点圣化后被赋予意义、象征和道德规范，圣地戒污染、破坏行为。
{8}[美]杜赞奇：《文化、权力与国家》，王福明译，南京：江苏人民出版社1994年版，第126页。
{9}弗雷德里克·巴特：《斯瓦特巴坦人的政治过程》，黄建生译，上海人民出版社2005年版，第103 ～ 132页。
{10}[英]埃文思·普理查德：《努尔人》，褚建芳、阎书昌、赵旭东译，北京：华夏出版社2002年版，第198 ～ 219页。
{11}同注{9}，第36 ～ 37页。
{12}范长风：《甘南高原上的族群合作》，上海：华东师范大学出版社2009年版，第210页。
{13}调查资料，2006LQ0811。
{14}调查资料，2006LQ0812。
{15}甘肃省洮岷地区遗存着古老的湫神信仰，湫神即水神，湫池即湫神所居之处，是水之源，人们在此祈求风调雨顺、农事丰收。
{16}调查资料，2006M1126。
{17}王明珂：《羌在汉藏之间》，台北：联经出版事业股份有限公司2003年版。
{18}Margaret Drewal， Yoruba Ritua， Bloomington： Indiana University Press， 1992.
{19}[法]马赛尔·莫斯：《论馈赠》，卢汇译，北京：中央民族大学出版社2002年版，第10页。
{20}Annette B. Weiner， Inalienable Possession： The Paradox of Keeping-while-giving， Berkeley： University of California Press， 1992.
（范长风：华东师范大学中文系）
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文章来源：开放时代 2010年第8期
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