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[王四代]西南少数民族神话史诗中的时空观
  作者:王四代 | 中国民俗学网   发布日期:2012-05-11 | 点击数:6942
 

 

内容提要:创世神话史诗在时空中演化了宇宙,洪水灾难神话在时空中演化了人类,在文化创制神话的时空中演化出了人类(民族)的文化。这种“三段式”的神话,又是许多民族所共有的。
关键词:神话史诗;时空演化;宇宙;人类;文化

时空是事物存在和运动的基本形式,任何事物都在空间中占有一定的体积、位置,有一定的形状性和伸张性,它的运动也有时间上的顺序和持续性。原始先民很早就感受到了时空的某些特性,形成了他们对时空的根本看法。我国西南各少数民族保存着大量活态神话史诗,它包含着他们最初的哲学时空观。
从神话发展形态看,神话史诗不是最早的形态,而是晚期形态,但它融汇了各种神话形态的最重要内容。神话史诗是已经包含着最古老最朴素的哲学本体论和认识论思想的系统。它的本体论,主要是宇宙本体论、人类生命本体论和文化本体论的观念。各民族神话史诗都以创世神话、洪水灾难神话和文化创制神话构成了三段式结构。这种结构的产生并不是偶然的,它是先民们关于宇宙、人类生命和文化本体起源问题的有序思考的答案,是其哲学本体论意识的集中体现。从散文的神话到神话史诗,既是文学的散文形态到长篇韵文形态的发展,更是由零星存在于神话中的本体论意识到形成有一定系统的本体论意识的集成,而且,文学形态的演变是由哲学思想的这种发展为前提的。宇宙、人类生命和文化的本体论,实际上就是表现在时间和空间上这三个层级的世界存在起源和演化发展的哲学问题。三段式结构,是由最高本源演化成天地,天地间某物或神又生成万物,生成人类和文化的本体论思想的逻辑关系呈现。否则,神话史诗可以说就是系统地表达了一个民族的宇宙时空演化论、人类生命时空演化论和文化及其价值构成论的哲学思想的最早也是影响至深至远的综合性意识形态。
 
一、神话史诗中的宇宙时空演化论
 
神话史诗中的三段式结构是我国许多民族的神话史诗中普遍可见的一种结构模式,而西南少数民族保存着它的原始性,完整性和典型性。三段式中的第一部分,即创世部分,主要包含的是宇宙时空本体论的观念。
西南少数民族神话史诗中的创世部分,重在叙述天地、万物及人类起源的“故事”,这些“故事”的具体内容,在不同民族或同一民族的不同支系中都不尽相同,但是,各民族关于宇宙、万物及人类起源的思想逻辑是相同的。这些民族都普遍认为,天地及万物、人类的起源,都总是遵循着从某一本源不断在时空中生成、扩充、演化的规律。天地、万物和人类,实际是由本源演化出来的两个层级,天地为一个层级,万物和人类属同一层级,只是人类起源被特别地强调着。在他们看来,由某一物或某一神的运动生成天地万物和人类,就是在空间上不断扩充、在时间上不断流动和演化的过程。他们对这种运动的感受和描述,就是对时空的感受和描述,对他们来说没有抽象的时空,只有实在可感的时空和充满神秘性的时空。所以,创世的思想不是用抽象的语言解释的,而是用形象的语言描述的,是在对过程的描述中流露出来的。正因为这样,神话的语言企图表达着思想,但也掩着思想,不易使人看清,而误以为神话没有一点思想的东西。
西南少数民族神话史诗中的“创世神话”所描述的宇宙、万物及人的起源、演化,主要有“创造”型和“化生”型。“创造”型,讲述天地由某一神或神性英雄(往往是最大神的后代或他所指使者)以某种东西来创造出或开辟出天地来,如某神或二神人开天辟地之说。类似汉族的盘古开天辟地。“化生”型,描述了某一英雄或神性动物死而化生成天地和万物(但这种陈述中没有化生成人的说法)。如彝族的虎死化成天地及万物之说,类似汉族的盘古“垂死化生”。但是,无论哪种说法,都包含着一种共同的观念,即天地、万物及人都是由某一最高本源运动、演化的结果的观念。有研究者指出,这里蕴含着一种朴素唯物论思想,而我认为同时还包含着朴素唯心论和朴素历史演化论的辩证观念。当然,这些观念在创世神话中的表现,内容及其逻辑关系有清晰些的,也有模糊些的。在同一民族的不同作品或同一作品的异文中有所差异。朴素唯物论或唯心论问题将不在此处讨论,此处我们要讨论的是与时空观相关的历史演化论问题,即从本源到万物及人类的时空生成、演化的观念。
纳西族的《创世纪》说,宇宙混沌时,就存在董神和塞神,董神是男神阳神,塞神是女神阴神,是他们创造了万物,万物有真假虚实两种,真与实结合化出太阳,化出白气,白气和佳音结合生出善神,善神又生下白蛋,白蛋出白神鸡,白神鸡生九个开天的兄弟和九个辟地的姊妹神,他们先造出居那罗诺山撑天镇地,再造天地四方八面。天神生白蛋,白蛋又生出第一代人人类的祖先。假和虚的物结合,化出月亮,黑色和噪音变为恶神之首,这样和善神变化出的东西对立起来,演化出恶神和恶的事物的系列。(注:《中国各民族宗教与神话大词典》, 第509页,学苑出版社,90年版。)从二元对立统一的本源董神和塞神,直到天地万物和人类的生成,纳西族创世神话部分较清晰地叙述了世界从“一”到“多”的衍生演化过程,表现了纳西族先民心目中天地、万物和人起源、演化的观念。他们认为,天地万物都存在二元对立相互运作的关系和规律,这二极在时空中互动、衍生演化和冲突、谐调的过程,正是天地万物和人类生成的过程。纳西族的男女、阴阳观与汉族阴阳观很相似,但它更古朴,二极互动、衍生演化更具有鲜明的空间具象性和时间过程性。彝族、阿昌族、傣族、布朗族、佤族、哈尼族、独龙族的创世神话中也可看到雌雄、男女、阴阳二元对立统一的运作而生成天地万物和人类的观念。彝族的《梅葛》讲,天地是由天神格滋派他的五子四女(也说九男七女)创造的,天地间万物是由虎身各部位所化生的,虎骨用来撑天,地的四角置于四条鱼背上;人类是由格滋天神撒下的雪变的,并且经过三代后才演化变成了真正的人的祖先。阿昌族神话史诗《遮帕麻和遮米麻》的“创世”部分说,是最大的神遮帕麻和遮米麻夫妇创造了天地、日月和世间万物、人类。傣族神话史诗《巴塔嗄捧尚罗》的“创世”部分也含有同样观念:气和风(气为母,风为父)生了创世大神叭英,10万年后叭英变为了巨神,他用身上的泥垢合着鱼吐出的水沫造成大地和万物。布朗族创世神话说,巨神顾米亚和他的十二子用犀牛造了天地万物和人类。哈尼族《烟本霍本》(神的古今)叙述了宇宙间最早存在的大金鱼娘扇动鳍而生天地,从脖子生出日月,由鳞里生育万物,腰生出人神的故事。佤族的《司岗里》说,达利吉和达路安这对最初存在的神创造了天地和万物,后来人类才得从山洞里出来。独龙族创世神话里把万物之源旧于日月,说因其交配而生万物,还说万物先是混沌难辨别的,后来由雪山大神用雪水洗净才分辨得清楚的。上述各民族的“创世”之说,可看到万物一体论和本源衍生演化万物论观念。万物一体论,即万物同源同质论,认为天地万物和人类都同出于一个最高的本源,有共同的本源的思想;本源衍生演化万物论,认为本源的本质是二元对立统一的(雌雄、男女和阴阳),这种本质产生第一动力,也成为万物衍生、演化的内在动力源泉,所以,万物尽管形形色色,千千万万,形态各异的,但它们都应该(但有时又不能够)是与本源同质的,应该变形不变质。这种神话哲学观念中的本源与万物的关系,表现为时空中的宏观与微观关系,而不是理念和客观存在的关系,对神话来说,一切都是客观的,不是抽象了的无所不在的理念。这种神话哲学的理念,如果有的话,就是客观的事物中所含有的二元对立统一的性质,它既是最高的动力源,也是万物皆备的本质。这点在创世神话部分体现得很明显,也很朴素深刻。这些“创世”之说,普遍成为了西南少数民族上古思想的元概念元观念,对他们的整个思想、文化史都有着深远的影响。就二元对立统一观念来说,以雌雄、男女、阴阳来表现,已经是相当久远的,它是中华民族最具东方色彩的思想范畴。神话史诗中的创世神话就是这样从本体论范畴,对天地万物及人类的存在给予了积极的解释,使这些存在在时空上有了依据,获得了合理性,变成可以理解的世界。这就是创世神话对各民族的重大哲学时空意义。

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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

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