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内容提要：四行体民歌是中国民歌的古老形式。而欧洲原来没有这种四行体。四行体民歌的西传有南北两条道路。过去的研究比较重视北路。本文根据人类学与民俗学资料，认为南方丝绸之路也是一条重要通道，同样需要重视，因此，澳门与葡萄牙的有关葡文资料值得很好研究。
关键词：海上丝绸之路；四行体民歌；班顿
中国四行诗民歌体有古老的历史传统，早在两千多年前的《诗经》时代已发展成熟，在“国风”中已形成了固定的格式。后由四言发展到五言，在汉魏六朝的乐府民歌中更大量出现。唐代以后又发展为七言四句的绝句和山歌体民歌，至今仍是中国南方山歌体的主要形式。在江南汉族及壮族、黎族、土家族、苗族、瑶族、侗族之山歌，乃至藏族之“堆谐”（六言四句）和维吾尔族之“柔巴依”等民歌体式均为四行诗体。
这种四行体民歌除每首（或每段）四行外，其结构形式还有如下特征：
1．以自然事物起兴，常常是第一、二句起兴，第三、四句是主旨。二者没有必然的联系。一般只有比兴的关系和感情上或音韵上的联系。如《诗经》周南之《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
又如汉魏乐府古辞《高田种小麦》：
高田种小麦，终久不成穗。
男儿在他乡，焉得不憔悴。
再如南朝《大子夜歌》：
丝竹发歌响，假器扬清音。
不知歌谣妙，声势出口心。
近代土家族山歌：
高山点灯不怕风，深山砍柴不怕龙，
无心哪怕郎做官，有心不怕郎家穷。
此类山歌甚多，不能一一例举。
西藏最有名的仓洋嘉措情歌，在民间广泛流传，其第一首为：
在那东方山顶，升起洁白的月亮。
美丽姑娘的面容，渐渐浮现心上。
这是六言的“堆谐体”民歌，至今仍很流行，生命力极强。
2．四句之中，第二、四句押尾韵。
以上各例均可作证。这种形式的民歌体，是中国民歌的主要形式之一，由两三千年前的黄河流域到长江流域，乃至西域、西南边境康藏高原……直到南海之滨，至今广为流传。
但在欧洲，在古希腊、罗马乃至罗曼语族、日尔曼语族及其他欧洲国家的古代民歌中，这种四行体民歌是没有的，即使偶然有也是极少的。而在近代，在中世纪以后，在一些欧洲国家中却出现了四行体诗歌。过去匈牙利学者对此曾作过专门研究，认为是由陆路传入欧洲的。这是一条道路。但我以为除陆路之外，还有南方的水路一条通道，也是不能忽视的。可以说南北两条丝绸之路都和四行体民歌的西传有密切的关系。
有许多证据说明，南方丝绸之路，由中国南方山歌体最流行的江南沿海地区，到印尼、马六甲的马来民歌班顿（pantun）经过葡萄牙人和其他如西班牙人、荷兰人、意大利人、希腊人的传播，在南欧诸国都有了此种歌体。这是相当重要的一条通道。
一
首先是印尼马来民歌，最流行的歌体是班顿体，即四行体。在《印度尼西亚民歌选》中，班顿四行体占了绝大部分（注：《印度尼西亚民歌选》张企程辑译，北京，作家出版社，1955年版，1956年再版。）。据译者张企程先生说，此种歌体的特点是：
“前两行和后两行并没有意义以上的连贯性。前两行多半述说一种比喻以作后两行的引子，后两行才表达作者的中心思想。”同时，这种四行诗还押ABAB韵，不但押脚韵而且有时还押腰韵和头韵。下面这首班顿民歌是译得比较好的，大致保持了原来的韵律：
田里青蛙从哪里来？
是从小河里来到那田里。
甜蜜爱情从哪里来？
是从那眼睛再到胸怀。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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