|
问君能有几多愁，
恰似一江春水向东流。
李煜《虞美人》
离思迢迢远，一似长江水，
去不断，来无际。
欧阳修《千秋岁》
用水来象征愁思的无穷无尽，无法排遣、不可言喻，实在是再好不过了！此种象征，表面上是源自于个体或文人阶层对作为自然物的水的体认，而其深层则蕴涵着人类无数次的痛苦体验。它的文化根柢，深深地埋植在原始的两性生活之中。当原始怀春的男女，被那无情之水活生生地割裂为两个世界的时候，他们经受着“盈盈一水间，脉脉不得语”的痛苦。面对浩茫烟波，心中无限悲伤。水悠悠，愁悠悠，缱绻之思，缠绵之恨，便全部化入了茫茫烟水之中。在愁思纷纭的烟波江上，水与内心情感完全一体化了！神话中瑶姬、宓妃、 舜之二妃的“水死”，以及历史上“水死”文化现象，正暗示着：水中凝固着人类情感历程中最痛苦、最伤心的一页。水就是情思！就是悲伤！就是哀怨！就是剪不断、理还乱的愁绪！全人类最深沉、最激烈、最无法消解的痛苦，通过水这一意象，获得了最完满的表现。
水边泽畔始自远古的一代又一代人的痛苦体验，使水凝定成为一种文化代码。因而水作为愁思的象征，深深地注入到了汉字的形意与中国最早的诗歌总集《诗经》中。《诗经》中描写悲愁感伤最常用的一个词汇是“悠悠”。如《关雎》写君子思淑女曰“悠哉悠哉”，《终风》写思情人曰“悠悠我思”，《泉水》曰“我心悠悠”，《子衿》曰“悠悠我心”等。历代注家皆曰：“悠，思也”，“悠，忧貌”。至于“悠”何以为思，何以是忧貌，则不能明。其实这是一个特意用水的绵长来表现愁思的汉字。“悠”字从“心”，表示是一种心理状态；从“攸”，攸亦声，《说文》云：“攸，行水也，从攴，从人，水省。，秦刻石峄山石文攸字如此。”“攸攸”为水流之貌，如《诗经·竹竿》云：“淇水攸攸”，字亦作浟浟、滺滺、悠悠，《毛传》曰“流貌”（25）。“悠”字本意则是表示愁思如流水一样绵长不断的。张舜徽《说文解字约注》云：“悠从攸声，声亦兼义，谓忧思之长也。”“悠悠”时或写作“攸攸”，如《子衿》“悠悠我思”，一本则作“攸攸我思”，则其以水象征愁思之意更明。《诗经·二子乘舟》云：“中心养养”，“养养”为“洋洋”的假借字，《尔雅·释训》云：“洋洋，思也。”邢疏引诗云：“养养犹洋洋矣。”洋洋本为水盛之貌，而用之形容内心忧思，无疑也是一种象征。《诗经·氓》中女主人公诉述无限忧伤，而以水反比曰：“淇则有岸，隰则有泮”；《泉水》喻卫女日夜思归，而曰“毖彼泉水，亦流于淇”；《小牟》写心之失落，而曰“譬彼舟流，不知所届”。这无不证实着水为愁思之象征的代码意义。
以上我们所论的只是水作神话意象在文学作品中的意义，因这个问题长期鲜有问津者，故撰文以就教于方家。
注释：
（1）参见陈瑞昌《漫谈古诗词中的“水”》（佳木斯教育学院学报1992．3）、张瀓《杜甫诗的山水意象》（杜甫研究学刊1992．4）、吴化杰《试论〈红楼梦〉中的水意象》（辽宁师范大学学报1993．4）、王立《中国古典文学中的流水意象》（中国社会科学1994．4）。
（2）《心理学与文学》冯川、苏克译本，三联书店1989年版第121页。
（3）参见（苏）谢苗诺夫《婚姻和家庭的起源·从乱婚到两合氏族群婚》（中国社会科学出版社1983年版）、蔡俊生《人类社会的形成和原始社会形态·性禁忌和原初公社中的两性关系形式》（中国社会科学出版社1988年版）。
（4）（12）见露丝·本尼迪克特《文化模式》三联书店1988 年版）第29—32、30页。
（5）参见玛格丽特·米德《三个原始部落的性别与气质》 浙江人民出版社1988年版第84—89页。
（6）（8）（9）（24）《婚姻和家庭的起源》（版本同前）第216、153—154、139、89、122页。
（7）《甲骨学商史论丛续集·气候变迁与殷代气候之检讨》台湾大通书局有限公司出版。
（10）见《诗经与周代社会研究·关于上巳节（三月三日）二三事》中华书局1966年版。
（11）《吕思勉读史札记》上海古籍出版社1982年版第447页。
（13）朱云影《人类性生活》引蒲谛科菲说，上海文艺出版社1989年影印本第88—90页。
（14）刘玉学《世界礼俗手册》（亚太地区）对外贸易教育出版社1988年版第122页。
（15）《渊鉴类函》卷三十一引。
（16）（21）《古希腊罗马哲学》商务印书馆1982年版第22页。
（17）黄川心《印度哲学史》商务印书馆1989年版第44页。
（18）《外国文学简编》（亚非部分）中国人民大学出版社1983年版第17页。
（19）《山茶》1883年第4期。
（20）刘尧汉《中国文明源头初探》云南人民出版社1985年版第37页。
（22）（23）《中国的神话世界》作家出版社1991年版第116页、107、110页引。
（25）今本《诗经》作“滺滺”《五经文字》及马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈涣《诗毛氏传疏》等考，字原作“攸攸”。《释文》：滺出作浟。《太平御览》卷六十四引作悠悠。
（本文原载《文艺研究》1996年01期，第88－102页）
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
