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黄永玉《刘海戏金蟾》
年画《刘海戏金蟾》
长沙马王堆一号墓出土的彩绘T形帛画（局部）
在关于月亮的民间传说里，嫦娥奔月，玉兔捣药，吴刚伐桂和天狗食月可谓家喻户晓，尽管故事演绎的版本有别，但在那个虚设的广寒宫里，总有仙姝寂寞，玉兔长伴，月桂飘香，斧声不断，其实在最初的记载中，月中还有一位主角，就是蟾蜍，古诗中经常以玉蟾、金蟾指代月亮，月宫又称“蟾宫”，皆为明证。但由于种种原因，月中蟾蜍的相关传说，几经演变，最终从月亮的仙话体系中分离出去，渐渐为后人所遗忘。
蟾蜍，俗语谓之“癞蛤蟆”，古时又称“詹诸”、“戚施”。现存文献中，最早将两者联系起来的可以远溯到战国时期。屈原《天问》曰：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹。”自王逸起，前人多释“菟”为“兔”，直到近代闻一多在《天问释天》中指出“顾菟”应为“蟾蜍”音转，后因读音易混，蟾蜍转为蟾兔，“一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”坐实了神话时期蟾蜍在月亮上的元老地位。
蟾蜍如何进入月亮的传说体系，又为何被玉兔取代呢？这还要从嫦娥奔月说起。嫦娥，古称姮娥，为避汉文帝刘恒讳而易名。西汉刘安所编《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”若以后世文献所引佚书推之，故事流传的时间还可以前推。刘勰《文心雕龙·诸子》言“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿弊十日，常娥奔月”，李善注《文选》时也多次援引。《归藏》与《连山》《周易》合称三易，郑玄注《礼记》曰“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，应该是商朝的占卜之书。是书已经亡佚，《汉书·艺文志》中不见著录，被后人疑为伪作。然而随着湖北省王家台秦简的出土，有关学者推断出其中易占部分即为《归藏》，里面也有嫦娥奔月相关的记载，那么至少在战国时，传说就已形成。刘昭注《后汉书·天文志》时征引张衡《灵宪》一文，故事更为详细：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》中认为前面的占文出于《归藏》，却没有提到“化蟾”一说。《初学记》卷一所引古本《淮南子》中，“奔月”之后尚有下文，“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，大约是最早提到嫦娥变成蟾蜍的文献。窃药总是不光彩的，《诗经·新台》云：“燕婉之求，得此戚施。”此诗旨在嘲讽卫宣公，所得非所求，可见古人眼中，蟾蜍的丑陋也是公认的。有人以为给嫦娥添上此结局，是一种道德上的谴责，翩翩佳人变成了癞蛤蟆，对比占卜的结果，确实是一种讽刺。又因为窃的是不死之药，便夜夜在月中捣药以为惩罚。重庆沙坪坝出土的汉代石棺画像中，一人蛇身，手捧月轮，后有一蟾两足而立，持杵捣药，也可说明当时确有嫦娥化蟾在月中捣药之说。
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文章来源：新民晚报 2009-10-11
【本文责编：思玮】
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