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自本世纪30年代起，对大陆南方民族的洪水神话研究多以苗瑶族群为主，最典型的是关于“箱舟漂流型”洪水神话。本文则以苗瑶为主，兼论他族，来探讨大陆南方民族的洪水神话和台湾原住民洪水神话的异同。
一、原住民的洪水神话
台湾原住民一般分为高山族与平埔族，高山族通常说是九族，分别是赛夏、布农、邹族（或译曹族）、鲁凯、卑南、泰雅、阿美、雅美、排湾；而早期小川尚义教授则分成十二族，多了赛德克族、加那加那布族、撒阿罗阿族，前一族属于泰雅方言，后两族则为邹族或曹族方言，实际上仍为九族。平埔族有的分成凯达格兰、道卡斯、巴则海、巴瀑拉、巴布萨、洪雅、西拉雅、噶玛兰等八族，有的多了邵族、马卡道两族。［①a］各族各有自己的洪水神话，甚至一族有好几个洪水神话。许多学者对此有详细的阐述，李福清先生曾对台湾原住民的神话传说研究情况作过介绍，［②a］除了早先何廷瑞（Ho Ting-Jui）的《台湾土著的神话传说比较研究》（A Comparative Study of Myths and Legends of Formosan Aborigines)(Indiana University 1967），其中又以尹建中先生在1994年所编《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》最为完备，该书利用日本、德国学者搜集的材料，也用台湾学者采录的神话。［③a］
浦忠成先生曾对原住民的洪水神话作过探讨，他的结论是：
在远古的时代，曾经有过一场大洪水，它淹没大地也淹死了所有的生命，幸存的少数几人（多半是兄妹和姊弟）逃到唯一（或者二座）的高山顶上，等洪水退去，他们走下山，找到居住的地方，透过近亲的婚媾，繁衍新的人类。［④a］
而李卉女士也有相关论文论述台湾及东南亚的同胞配偶型洪水神话，其中有兄妹婚或姊弟婚洪水神话的原住民包括平埔族、布农族、排湾族、泰雅族，而最普遍的则属阿美族，如太巴塱社、豆兰社、马兰社、薄薄社、里漏社、奇蜜社的阿美族都有同胞配偶型的洪水神话。［①b］
洪水后同胞婚并非原住民洪水神话的主要类型，浦先生在论文中又区分为三类：
（1）神要改造世界—洪水—
甲 兄妹乘臼幸存—兄妹成婚—人类起源（阿美族）。
乙 男乘织布机胴逃难—神杀之剁碎其肉—其肉骨肝成人类（赛夏族）。
（2）洪水—人避居高山—
甲 水退—河谷出现鱼、虾始生（泰雅族）。
乙 投人入河—水退。
（3）蛇（鳗）堵河造成洪水—
甲 人避居高山—蟹夹蛇（鳗）致水退去（布农、邹族）。
乙 鸟（猪、羌）取火（见苍蝇搓足知生火、臼桐击生火）（排湾族）。
丙 知猎首。
丁 创作祭神曲。［②b］
浦先生分为三类，李女士则将兄妹婚或姊弟婚的洪水神话列出三型十二式，也可见原住民洪水神话的丰富而多样。以下就介绍原住民洪水神话的类型：
（一）布农族的洪水神话
布农族的洪水神话相当普遍，许多部落都有洪水神话流传。布农卡社群的达马洛旺社的神话说：
古时候，也米巴路山顶上有一块巨大的石头，从石头里出现许多人，叫达给巴卡和达给多洛的两个人就是布农族的祖先。后来突然发生了洪水大地成为深海，人们都逃到玉山避难。后来巨蛇巨蟹打斗，巨蛇斗败逃走，它逃走所过的地方都成为河流，于是洪水退去。人们就下山，走到平原，并且四散到各处，建立现在各个部落。
高雄县桃源乡布农族的神话传说：
从前有一条巨蛇堵塞了溪流，溪水流不走，大水逐渐淹没大地。人们就依着禽兽的种类，都带着一雄一雌，成对的带到玛布哈山（玉山）上。后来有一只大螃蟹找到蛇藏身的地方，用它的巨螯把蛇夹断，大水才逐渐退去。人们看见水退了，便派乌鸦飞出去看哪里的水干了；但贪吃的乌鸦一去不回，只顾在湿地上觅食。人们又派出鸽子，鸽子飞了一大圈回来向人们报告哪里有水，哪里出草木。人们又派出海比细鸟（红嘴画眉）去取火，因为它取火成功，所以嘴是红的。
布农族第一个神话中提到石头生人，这是原住民中很常见的石生神话。布农族的神话中都说明洪水原因与巨蛇堵塞溪流有关，第一个神话中虽未明言巨蛇堵塞溪流，却强调巨蛇逃走后洪水才退去；而打败巨蛇退水有功的全是螃蟹。另外要注意的是洪水后的取火情节，原住民火种起源神话常与洪水神话结合，取火的通常是鸟，有时是羌或鹿。
尹建中、谢继昌两先生曾讨论过布农族的洪水神话被搜集记录的约有十三则，其中五则提及洪水的原因，四则说是大蛇堵住了河流（或浊水溪），引起洪水泛滥；一则说是巨蟹用螯要箝食大蛇，大蛇逃入海中，产生海啸，引起洪水泛滥。而避水的玉山或卓社大山就成了布农族的发祥地。另外，神话中还提及去取火的动物，有蟾蜍、青蛙和几种鸟，也记录黍、粟、螃蟹等作物或动物的产生，而除去水患的是螃蟹。另一则洪水神话提及天上来的五个男人与地上的七个女人发生关系，生下兄弟二人，上天给予文字，哥哥不学且把文字流失水中。也提及取火、射日、祭月、布农族亚群与泰雅族的产生等等。［①c］
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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