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[白琼]“礼仪美术”与“心灵图谱”
——安徽天长地区“天官画”的形式、流变与功效
  作者:白琼 | 中国民俗学网   发布日期:2019-07-06 | 点击数:761
 

三、重构与功效

  天长市金集镇谕兴社区现存一通“龟驮碑”,是为纪念清廷要员王永吉而立。据《清史稿》卷二百三十八、《贰臣传》卷八记载,王永吉为明朝天启五年进士,官至蓟辽总督,清顺治二年降清,授大理寺卿,四年擢工部侍郎,十年擢兵部尚书,十二年授国史院大学士。清顺治九年,“黄水自邳、宿下至清河口,淮、泗之水聚于洪泽湖,二水交会,淮、泗弱势,不能敌黄,折而南趋四百余里,出瓜洲、仪真方能达江”。在百姓生命攸关时刻,王永吉请旨疏浚淮河,修整堤坝,终使淮水直抵高邮湖。淮水通畅后,百姓得以免灾,王永吉却因过度操劳而去世,被追封为少保兼太子太保、吏部尚书,按一品例祭葬,并立“龟驮碑”于现今的天长市金集镇谕兴社区。天长一带民众称王永吉为“王天官”,并把他绘入“天官画”中,由此导致了“天官画”及“天官”信仰的一大变化。

  据目前所掌握的资料,将现实中的人物视为“天官”并画入“天官画”的,王永吉是第一人。王永吉的进入,为“天官”队伍的扩编开了方便之门,当朝皇帝及其他朝廷要员等随即进入,丰富了“天官画”的表现题材。此后,城隍、冥王、灶君、土地神、五岳神、状元郎、送子娘娘、牛栏菩萨、招财使者乔有明、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、利市仙官姚迩益等普通神仙,也纷纷进入画中成为“天官”。在《唐书》《封神榜》《三国演义》《八仙过海》等名作中百姓喜欢的人物,如周文王、雷震子、关羽、张飞等,也一一入画,成为信众的崇拜偶像。从“天官画”传承人所珍藏的有200多年历史的祖传图谱中可以看出,这个时期的“天官画”题材多样,从天官、神仙、菩萨、鬼怪到人间的帝王将相、才子佳人等,应有尽有。其中,绝大部分是画师根据民众的心理诉求,从神话故事、民间传说中挑选或虚构出的人物形象。

  王永吉等清廷要员的进入,意味着凡民众喜欢的神仙或人物均可入画,并可根据需要成为“天官”或主角。人们期望发家致富,渴望人与人之间的关系和睦,就有了财神、和合仙子的“天官”;人们祈求五谷丰登、六畜兴旺,土地公公、圈神菩萨、渔翁钓鱼等便成为“天官”;人们希冀家族人人精明能干,崇尚忠义,“天官”又成了一群过海的神仙……这些“天官”有天界的,也有地界和人界的。文、武财神走进画中自不必说,都天(管消灾)、城隍(主管一城的神)、马王(管土地、牛马等家畜)、五岳神(分别负责在东、西、南、北、中消灾)以及文太师、接生娘娘、太乙真人、玉玺老人、三官七帝等等,也一并步入画中。“天官画”的功能日趋多义与泛化,日渐重构为地方民俗活动,这主要表现在以下三个方面:

  一是围绕“福”字形成的吉祥习俗。“天官赐福”中福的内涵拓展为生活中的所有吉祥指向,包括儿女双全、二老长寿、仕途得意、出行平安等具体事项。例如,夫妻久婚不孕,期望早生贵子,便去祈求“天官”送子。画师据其意愿,依据谱系,绘赠《送子观音》《麒麟送子》等赐子的“天官画”。有的画师绘制完毕,不仅慎重开光,还会虔诚念咒,有的求购者还燃放炮竹、焚香、膜拜,恭迎“送子天官”进入家室。如果祈子应验,该画便成为“显灵”之物,其他渴望得子添丁的人,便会更加虔诚地前来“盗取”,并庄重地悬于自家厅室,祈望“显灵”之事也在自家发生。这种祈求神灵赐福送子的心理,虽含有某种愚昧、迷妄的成分,却承载着老百姓对子孙后代繁衍兴旺的期愿,赋予世俗生活以文化的情趣。

  二是围绕“财”字形成的功利习俗。在天长经商者的观念中,“天官”具有主商旅、开财运等神奇“法力”,因而以财神为主题的“天官画”在商旅界散布最为广泛。《聚宝财神》《进宝天官》《招财使者》《招宝天尊》《利市仙官》等画作被当成“财神”的化身,是行商与坐商之家祈富、求福的精神依托。每每铺面开张或出门经商之际,商人们都在合适之处悬置保佑发财致富的“天官画”,既是仪式性的喜庆之举,也是求财求富求吉利的心理需求。从商者对财富的渴望与追逐,强化了社会的经济价值观念,熏染出重视财富的文化心理。路头财神的诞辰是正月初五,许多商家都习惯在这一天虔诚地祭祀和供奉各路财神天官,祈求赐财降福。而在以各类财神为主题的“天官画”中,赵公明和关公的题材尤受器重。这是因为在道教中,手执三十六节铁鞭的赵公明为天官上神,是主管财源与财运的专职神灵,更能满足商人的功利性心理。武财神关公向以忠义著称,在“天官画”中衍生出多重含意,不仅可辨别邪正,还可像钟馗那样辟除邪恶。他那义薄云天、忠烈侠义的品格,不仅能传达出商人们广开财路的逐利意愿,还有保佑财富平安之意。尽管未必具有实效性,但已经作为一种信仰习俗,在一定的区域内被商人群体广泛接受。

  三是围绕“灾”字形成的避害习俗。天长地处洪泽湖沿岸,淮河等水流在汛季往往因泄洪不畅造成严重水患。长期以来,人们寄希望于尧和王永吉那样的“天官”来护佑自己的生命安危,于是便出现了《消灾天官》《水上天官》等天官画。久而久之,消灾之类的“天官画”就成了祈求神灵驱恶避害、福佑民众的俗信之物。解放后,洪泽湖水患基本消除,信众禳除水患的心态随即转向水上劳作的安全需求。以捕鱼或航运为生计的人家,通常奉祀《水上天官》《龙王》等类型的“天官画”。这类绘画带有驱除水灾水患的心理暗示,意在祈求天官庇佑航运安全和捕捞丰收。山区和陆地的信众出于与旱灾和疾病抗争的心理需求,多奉祀《龙王》《药王》之类的画作。妈祖、钟馗、药王、龙王等在神界专司消灾,法力各异又神通广大,这类“天官”便成了信众们辟邪和禳灾的主要祈盼对象,而这类“天官画”则成为信众祈求平安康宁的共同信赖之物,构成了新的意象丰富的“天官画”消灾谱系。

四、结语

  巫鸿在《礼仪中的美术》的序言中,对“礼仪美术”的特点作了详尽阐述,认为“礼仪美术”从属于各种礼仪场合和空间,基本系无名工匠所为,其所反映的是集体的文化意识而非个人的艺术想象。显然,天长“天官画”属于“礼仪美术”无疑。五斗米道创造“天官画”,正是为了构建宗教礼仪空间达到成仙、升天等目的,并非是艺术本体创造使然;清廷要员进入“天官画”,引发“天官”队伍及“天官”信仰的嬗变,使得“天官画”成为满足信众功利性心理需求的艺术形式;在地方社会的长期传承应用中,“天官画”重构为淳朴的民风民俗,对当地社会的和谐与稳定发挥了重要作用。“天官画”与“天官”信仰的形成与传播,是道教文化与皖苏边界地区原住族群文化不断交融的结果,是民众对传统神祇人物的文化重构,并成为地域社会的一种象征。对“天官画”与“天官”信仰精华与糟粕的合理扬弃,寻觅和发扬其中的有益成分,可为当今新农村文化建设提供一种珍贵的传统资源。

  (本文刊载于《民俗研究》2019年第3期,注释从略,详见原刊)


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