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[白琼]“礼仪美术”与“心灵图谱”
——安徽天长地区“天官画”的形式、流变与功效
  作者:白琼 | 中国民俗学网   发布日期:2019-07-06 | 点击数:759
 

二、源流与流变

  据《历代神仙通鉴》记载,东汉中后期,朝野黑暗,沛国丰邑人张陵弃官入川,学道于鹤鸣山中,改革当地原有的巫道,开创了五斗米道。五斗米道借助尧在历史上的显赫地位和影响,尊奉为“天官”,临摹其画像置于礼仪场合,并在他的诞辰——正月十五组织各种祭祀活动。天长地区民众每谈及“天官画”,多以此附会其源流。

  巫鸿在《礼仪中的美术》一书中,曾把从属于宗教礼仪场合的“汉代杰作”称为“礼仪美术”(ritual art)。“天官画”什么时候传入天长,为什么最终主要在天长地区流传,由于相关文献不足,难以详考。不过,天长地处洪泽湖畔,历史上重灾频发,可能是尧“为民除害”的行为更符合天长百姓的心理,也可能与“尧生天长”的传说有关(史书记载尧为山西临汾尧都人,但近年来有天长学者考证“尧生天长”)。“天官画”非物质文化遗产传承人王立成说:他小的时候,周围的人都特别尊崇尧。他家祖传的“天官画”谱中,有幅身穿大红袍、手持“天官赐福”的“天官”,大家一致认为描绘的就是尧的形象。

  五斗米道的宗旨是修道成仙,张陵创教时,有“弟子户至数万”,至其孙张鲁时已独霸一方,在四川盆地开创了中国史上第一个政教合一的道教政权。五斗米道追求长生不死,主张修道成仙,攀登升天。20世纪,我国考古人员曾在四川盆地及汉中一带发掘出大量的钱树及钱树座。其中在成都郊区出土的一尊陶制钱树座,是一座圆柱形高耸入云的山峰,若干行人正在不懈地登山。有的已经登顶,有的接近顶峰的第三层,后随者仍在第二、第一层艰苦跋涉。细细观察,钱树座表现的是峰峦叠嶂的仙山,每重山峰都有“天门”,穿越过去就是新的境界,而最高的境界是山顶的天界。行人登山的目的是求仙,到达山顶即表示求仙成功进入天堂。现在的五段式“天官画”作品,与这尊钱树座图形非常相似,如对山的结构和登山过程的表现,以及从第一层艰苦跋涉至第四层登顶成仙的四段式图形。从美术图形角度考量,它或许就是“天官画”段式作品的雏形或最初的泥胎,是那些梯形的、以健康长寿等为主题的“天官画”的起由。

  据美国学者苏珊·埃里克森(Susan Erickson)统计,迄今发表的出土钱树和钱树座已逾80尊,除少数为东汉中期以及三国和晋代的以外,其余大部分为东汉下半叶。其分布区,“北起陕南汉中附近,经广元、绵阳、三台、广汉、彭县、成都、新津、彭山、庐山,南至西昌、昭通……其主要分布呈带状,与(五斗米道)二十四治的分布基本相合”。五斗米道二十四治的总部为阳平治,上治在彭县,下治在新都,张鲁时迁至陕南汉中勉县。这三地均有摇钱树出土,阳平治所在地有三尊。由此可见,这些钱树或钱树座与五斗米道具有密不可分的关系。

  1989年,绵阳何家山一号崖墓出土了一面“三段式神仙镜”,镜面被两条水平线划分为三部分,画面结构与上述钱树座的结构基本一致,图形、图中形象勾勒方式及内涵表示等,与天长“天官画”分段式作品更为接近。据日本考古学家林巳奈夫分析,“三段式神仙镜”上部的中心图像是“华盖”,表示北极星侧方的华盖星座,是最典型的祥瑞显示;侧方那位形体较大、肩生双翼的是天皇大帝,居天之北极;中部为西王母和东王公;下部呈“8”字形的是“连理树”的变形,也可能为传说中的“建木”(即古代神话中的一棵巨树)。这种三段式表现方法及镜中的“天官”(如天皇大帝、西王母、东王公)、吉祥物(如华盖、连理树)等,也是现在绘制“天官画”常用的方法与主题;镜中的局部纹路与现存的一些“天官画”能够一一对应起来。

  巫鸿在详细考察了神镜后,对“天官画”与五斗米道的关系提出如下论点:其主要内容与早期道教的目的一致;其中的一些特殊象征图案,标识其主人为五斗米道信徒;同期发现的铜印、题记、炼丹药物及神仙镜等材料,也多说明其主人为五斗米道信徒;画像中正面端坐的神像,可能代表着五斗米道信奉的神祇;镜中的“华盖”图像,表明早期道教对老子的非偶像崇拜,而“建木”形象则反映了五斗米道对传统神话的改造利用。巫鸿还认为:“四川画像的产生和发展远比东部要晚,大约从2世纪末至3世纪初才达到繁盛时期。而这一时期正是道教从东部传入四川后长足发展的时期。”

  透过这面“三段式神镜”,我们不仅清晰地了解五斗米道与“天官画”是如何“结缘”的,也似乎越过千年时空,看到了一幅最古老、最原始的“天官画”,如对天皇大帝、西王母与东王公等“天官”的信仰与崇拜,分段的排列模式,以及将“天官”与吉祥物紧密结合的方式等。天长“天官画”至今仍在沿用,所不同的是,现在的“天官画”由于“天官”和吉祥物的逐渐增多,有时需要用更多的段式来表现了。


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