【首页】 中国民俗学会最新公告: ·“风俗画的20世纪”2020嘉兴端午全国学术研讨会在嘉兴召开   ·关于召开二十四节气国际学术研讨会(网络视频会议)的通知   · 第十五届民间文化青年论坛奖征文启事  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[陈泳超]《太姥宝卷》的文本构成及其仪式指涉
——兼谈吴地神灵宝卷的历史渊源
  作者:陈泳超 | 中国民俗学网   发布日期:2017-10-17 | 点击数:5090
 

三 新创情节的仪式功能

  为本地信仰仪式服务的叙事功能,在《太姥宝卷》情节单元8—10中体现得尤为充分,因为这部分情节完全脱离了《南游记》,应该是吴地信众的独立创编。

  当然,所谓创编也不是完全凭空拟想,它还是有一些借鉴的。情节单元8“泗州造塔”,就借鉴了龟山圣母水淹泗州的著名故事。此故事源远流长,最晚在南宋王象之的《舆地纪胜》中就有记载[18],且其影响遍及全国,在俗文学中多有展现,详情可参刘康乐《泗州水母传奇新论》[19]。在《太姥宝卷》中,这个情节段落本身没有任何新创特色,其重点仅在于借观音镇服水妖的故事,引出叙事和仪式两方面的功能。从叙事角度说,之前太姥和灵公一家居住在海外扶桑国沉香树上,现在观音要来借用其沉香树,并答应在富庶的苏州地区为之重新建庙供奉香火,这样就为太姥一家的落户吴地,提供了合法缘由。这还在其次,更重要的是其中的信仰仪式功能。

  观音借沉香是为了造塔,除了佛塔可以镇妖的一般观念之外,这里更须揭示造塔叙事对于吴地太姥信仰的直接功用[20]。事实上,作为吴地太姥和五灵公香火祖庭的苏州上方山(一名楞伽山),其标志性建筑正是山顶有一座七级宝塔。此塔原为建于隋代的舍利塔,最晚在明代中叶,已经成为五通神繁盛的香火地,且虽屡经废毁重修,却始终保持着内木外砖的材质结构。明末张世伟《重修上方塔碑記》说:

  今之上方塔,盖即隋大业四年吴郡太守李显所建横山顶舍利灵塔……历唐宋迄我明,修废不一,可考者,易塔心木,木穷而刻砖见,并见珠宝舍利等物,则大明正统年间事焉。其再毁则崇祯壬申之六月,再修则丙子之五月……而塔铭中云此山为古之佛殿,则塔之附寺其来已久,独不见有所谓五显神者,不知始自何时。[21]

  此段中的“塔心木”和“五显神”,显然与《太姥宝卷》遥相呼应。更重要的是,泗州水母故事是唐宋以来才渐次出现曼延的,一般不提是何时代背景,《太姥宝卷》诸版本却都明确说是“隋炀帝时”,若非应和上方山塔的创建时代,笔者实在找不出理由了。事实上,后代延续至今的上方山信仰格局,是将太姥塑像直接安放在上方塔的第一层门洞里,而五灵公及五夫人则在塔下空地上建庙祭祀,这就难怪常熟民众会以“塔符”来代替太姥一家的神灵画像而予以供奉了。而且在吴地信仰中,太姥本身具有镇服邪祟的极高法力,许多信众遇到邪祟时,会由巫觋及宣卷先生一起到上方山塔前向太姥求助祛魅,可见对于塔的叙事是多么具有现实仪式的针对性。

  不仅于此,在《太姥宝卷》中,造塔情节除了散文叙事外,会特别加入长短不等的韵文唱段,通常唱七层,也有唱十二层、十三层的。这正好显示了泗州塔与上方山塔的错位映照关系,因为上方山塔是七层,而泗州塔据记载是十三层[22]。而且,宝卷中通常会说水怪是被镇压在塔底或者塔上的某一层,而其他各层都有各种佛道神灵镇守着,许多唱段里还将《太姥宝卷》中的主要“人物”都分别安置于塔上某层,比如“缪本”只唱七层,其神灵分别为:第一层是太郡圣母,第二层是五显灵官,第三层五福夫人,第四层玉环圣母与黑风道人,第五层五圣侯王、第六层观音、第七层为如来,其中“五显灵官”和“五圣侯王”其实是异名同实的。这样的安置不单表明神灵的合法性,而且直接具有仪式功能。在民间宣颂《太姥宝卷》时,到造塔这一段是最为热闹精彩的时分,宣卷先生、和佛人员以及在场的所有人员,包括主家及其亲友邻居,都会一起合唱,福德均沾,形成一个高潮。这一段也有专有名词叫《造塔调》,有些宣卷先生甚至将之单列出来,形成专门的科仪卷,便于使用,所以有些《太姥宝卷》文本(比如“胡本”)中反而不再抄录造塔唱词了。

  正是基于造塔一事的重要性,笔者认为《太姥宝卷》之所以借鉴泗州水母的故事,还有一层内在的理由在于,泗州水母本身就有被镇压在佛塔下的说法。元人陶宗仪《南村辍耕録》卷二十九“淮涡神”载:“泗州塔下,相传泗州大圣锁水母处,缪也。”[23]文人认为“缪也”而急于辩驳,正可见民间传说的流播广远。甚至其叙事情节很可能也跟《太姥宝卷》差不多,明代吴承恩《西游记》第六十六回“诸神遭毒手弥勒缚妖魔”中,就提及泗州大圣“昔年曾降服水母娘娘”,而此回目中弥勒缚妖魔的情节,即是《太姥宝卷》中观音降水母的模板,只是一个用西瓜,一个用面条来哄骗水母吃下罢了。值得注意的是,此回中孙悟空去拜访泗州大圣时,还对其寺庙和宝塔分别有韵文赞词,其中竟有“五显祠龟山寺”[24]的连称,或许泗州水母故事很早就与五通神有所关联,也未可知。

  而情节9和10,则空无依傍,完全新创,却最具有信仰仪式的直接功能。

  情节9主要是交代落位上方山的神圣经历,从苏州郊外的虎丘、灵岩山直到上方山,尤其是最后一程,还特意交代从灵岩山到上方山的一路地名,比如“图本”写到:“观音叫道莫心焦,离宫别处好搜寻。横山一路对南走,木渎水口往东行。龙泉渡口穿山过,杏春桥在面前存。来到楞伽山一座,此山仙景罕曾闻……”这样与实际地理的一一对应,从感性上大大增加了传记文学的真实性,常熟作为非遗传承人的宣卷先生余鼎君就说:“我们宝卷里要是能抓到现实当中能对应的东西,一般都会加进去,表示这个东西是真的。”[25]但此段在不同的文本中繁简不等,有的跳过灵岩山只写虎丘到上方山,有的甚至直接就到上方山,这也说明其根本目的只在证明神灵落位上方山的合法性。

  而情节10本身连接得很突兀,无论哪个文本,都是横空插入金七总管以及“南朝诸圣神”等芸芸众神的,他们几乎没有情节展演,主要只是上山陪筵,最后在山上建庙,作为太姥的陪神受人供养。事实上,我们从各种记载中可知,上方山上除了太姥和五灵公五夫人之外,确实还有一些陪神,比如马公宋相之类,但到底有多少陪神在山上建庙受供,没有典籍明证,也没人说得清楚。《太姥宝卷》中虽然列出了金七总管、马公、水参庙、刘李周金四大神等几个名目,但通常还是以“南朝诸圣神”或“南朝圣众”这样一个集合名词予以概说,从而将上方山描画成一个以太姥为领袖而包罗万神的“奥林匹斯山”。这与其说是对上方山庙宇群的真实写照,不如说是对以上方山为中心的地方性神灵信仰格局的象征表达。

  这里的陪筵行为尤其值得关注。事实上,在常熟地区的民间信仰中,无论在上方山上还是在乡村民户,传统上还盛行一种叫做“花筵”或“茶筵”的仪式活动,一般是主家遇到特别重大的事件,由巫觋看好日子而进行的大规模仪式性酒筵活动,以供奉太姥一家神灵。“花筵”非常铺张,明清笔记中多有“酒海肉山”之说。《太姥宝卷》的情节单元10,据余鼎君先生说,就是对传统“花筵”的描写。文中一面写当时场景,一面又插入对主家的提示和歌颂,显示出文本神界与现实人间的同构情状,也分外凸显《太姥宝卷》的仪式指涉。以《中国常熟宝卷》中揭载的《茶筵科》为例,开筵时所要奉请的诸多神灵:“观音大士”、“萧公筵公”“金元七总管”“陈沈二府尊神”“施相宋相”“五路财帛大神”“都督武烈王高大神”“水府龙王”“龙子龙孙”“上方山太姆元君”“马福总广”“游奕尊神”“采花夫人”“左右侍卫尊神”“关西五路坛下”“七丧尊神”“宝积夫人”“黑风仙师”“炎王佛”“妙乐天尊”“高低新旧五圣尊神”“凤凰山玉环圣母”“五宫夫人”“千圣小王”“南朝刘李周金大神”“顶山小白龙王”“水仙瘟部”“当方土地大王”“五灵公”“五夫人”[26]等等,这正是对《太姥宝卷》情节10的具体展示,但如此众多的神灵,其实没有一个宣卷先生能一一道其始末。“花筵”过程中会穿插许多提示行为的科仪小曲,它们既可以单独存在(比如《中国常熟宝卷》里的《楞伽小曲》),又可以穿插在《太姥宝卷》的相应位置,比如“缪本”中将“花筵”场景放置在五灵公与五夫人的婚宴处,记有“赏金花”“五把扇子”“五梳头”“三杯酒”“献团面饭”“献扇”“献明镜”“献花粉香水”“献木梳”“献手帕”“十二月花名”以及带有历史故事的所谓“南歌”,唱这些小曲的时候,必定要进行相应的仪式动作,比如“献明镜”之类。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

上一条: ·[储卉娟]家国互构:社会史视角下的明代“大礼议”
下一条: ·[李耕]富贵与忠孝:北方某市占卜从业者的道德话语分析
   相关链接
·[陈泳超]太湖流域民间信仰类文艺资源的概貌及研究述评·【讲座预告】白若思:海外中国宝卷研究的历史与现状(北大,2019年9月22日周日14:00)
·[车锡伦]什么是宝卷·[张润平]岷州宝卷的初步调查与研究
·[余鼎君]关于宝卷文献汇编的几点想法·[王晶波 韩红]“牛犊娶亲”故事的佛教源流及其演变
·[讲座预告]阅读的宝卷——以上海惜阴书局为例(北大,2018年10月20日周六9:00)·国际亚细亚民俗学会第19次学术大会“丝路民俗中的宝卷与甘州古乐传承”研讨会即将在甘肃张掖召开
·【讲座预告】车锡伦:中国宝卷的渊源和历史发展的阶段性、累积性、地域性(北大,2018年4月13日周五15:00)·《继承与发展:庆祝车锡伦先生欣开九秩论文集》出版
·刘祯 刘云水 主编:《继承与发展:庆祝车锡伦先生欣开九秩论文集》·李永平:《禳灾与记忆:宝卷的社会功能研究》
·[陶立璠]“非遗”保护语境下的宝卷研究 ——以《鹦哥宝卷》为例·[孙跃 杨旺生]靖江宝卷中佛教思想的特征及形成原因
·[李言统]汉藏文化互动下宝卷向嘛呢经的文本转变·[陶立璠]“非遗”保护语境下的宝卷研究
·[孙英芳]论中国民间宝卷中的道德规劝·尹虎彬:《河北民间后土地祇崇拜》
·[崔蕴华]海外遗珍:牛津大学所藏中国宝卷·中国宝卷国际研讨会暨中国俗文学学会2014年会召开

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2019年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网