【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告   ·会议通知:“日常生活及其超越——民俗学/民间文学的对象与伦理关切”学术研讨会  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[向柏松 张兆芹]神话学视域下中华民族共同体意识的形成与发展
——基于三皇五帝神话原生形态演化的分析
  作者:向柏松 张兆芹 | 中国民俗学网   发布日期:2022-11-01 | 点击数:30868
 

二、三皇五帝神话历史化与大一统观的祖先认同

  自先秦至两汉,受大一统观的影响,三皇五帝原生态神话逐渐发生了历史化的演化。大一统观强调“王者执一,而为万物正”,既然一统天下是以帝王为中心的,那就需要构成一个帝王的世袭谱系作为代际承袭的依据,帝王的一统天下才能够渊源有自,才更具有合法性。于是,早先潜含一统观的三皇五帝自然神话并逐渐演化为社会历史神话,神话中的自然神演变为神话历史中的帝王神,抑或为华夏族的祖先神。

  三皇神话中的自然神演化为历史社会中的帝王神。演化成帝王的三皇有三种主要说法。《风俗通》载:“三皇者,何谓也?谓伏羲、神农、燧人也。或曰:伏羲、神农、祝融也。”《风俗通》又引《运斗枢》云:“伏羲、女娲、神农,是三皇也。”三种说法有一个规律,即三种说法中都有伏羲与神农,只有另一皇是可以置换的,或为女娲,或为祝融,或为燧人。对此,古人也有认识。《绎史》引《潜夫论》曰:“世传三皇五帝,多以伏羲、神农为三皇,其一者,或曰遂人,或曰祝融,或曰女娲。”这是演变为帝王的三皇的基本构架,其中作为三皇中比较固定的伏羲、神农,分别是由地皇与人皇演化而来。《绎史》引《尚书大传》曰:“神农悉地力,种㯏疏,故托于地。”所谓熟悉地力,即是教农耕种。《绎史》引《礼含文嘉》曰:“神农……,始作耒耜,教民耕种,美其衣食。”因为神农首创农业,所以寄托于地皇,实际上是说,神农是由地皇置换而来。又曰:“伏羲以人事纪,故詑伏羲于人。”这是说,伏羲制定了人世的法则,所以寄托于人皇。《绎史》引《礼含文嘉》关于伏羲的解释,也说明了伏羲与人皇的关系:“伏者,别也,变也。戏者,献也,法也。伏羲始别八卦以变化天下,天下法则,咸伏贡献,故曰伏羲也。”伏羲制定八卦,即是制定了天下法则,也即是“以人事纪”,故寄托于人皇。

  以上是关于地皇与人皇的演变。至于天皇的演变,或为遂人,或为祝融,古人亦有解释。关于天皇演变为遂人,《绎史》引《尚书大传》曰:“燧人氏以火纪。火,太阳也。阳尊,故詑遂皇于天。”又引《礼含文嘉》曰:“燧人钻木取火,炮生为熟,令人无复腹疾,有异于禽兽,遂天之意,故曰遂人也。”燧人置换天皇,有两种解释:一是说燧人氏以火纪,火属于太阳,太阳是人们尊重的天神,所以燧人氏可以置换天皇;二是说燧人氏钻木取火,改变了人们的膳食结构,使人们的食物由生食变为熟食,从而使人与禽兽区别开来,这是顺遂天意的事情,所以寄托于天皇。两种说法无所谓孰是孰非,其共同的可取之处在于都揭示了自然神天皇演变为社会历史神灵的事实。至于女娲对应天皇而进入三皇之列,典籍没有解释,可能与其神迹有关,女娲补天,为天之再造者,遂为天神。三皇由自然神向社会历史帝王神的演化,古人的解释未必确切,但是却证实了这一现象的客观存在。

  在三皇神话历史化的进程中,五帝神话中的五帝也由自然神演化为社会历史帝王神。通过几部典籍相关记载的比较,其演变痕迹清晰可辨。《吕氏春秋》所言五方、五季自然神为“太皞、炎帝、黄帝、少昊、颛顼”。这些神名已掺杂历史化后的帝王神名。其中的太皞即伏羲,炎帝本为三皇中的帝王。《战国策》中的五帝伏羲、神农、黄帝、尧、舜已出现历史化演化。其中的伏羲、神农与《吕氏春秋》记载相同,不过是炎帝改为神农,反映其细微变化。变化较大的是加进了尧、舜两位帝王,他们与五行、五方、五季帝王毫无关系,表现为明显的历史化演化痕迹。再看《史记·五帝本纪》所列五帝:“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”。这个谱系去掉了三皇中的帝王,保留了《吕氏春秋》五帝中的黄帝、颛顼,保留了《战国策》五帝中的黄帝、尧、舜,同时加进了帝喾,帝喾为少昊之孙,与原始的五行、五方、五季帝有藕断丝连的关系。可见,司马迁《史记》中的五帝是完全历史化的五帝。历史化的五帝不再是掌管五行、五方、五季之帝,而是被赋予了历史神迹之帝。

  三皇五帝神话历史化的演化构架了史前的神话历史,三皇五帝便成了现实社会历代帝王的先皇。司马迁写《史记》,始于五帝,即是将五帝作为了现实帝王的先皇。《风俗通义》则是始于三皇五帝,即是将三皇五帝当作了现实帝王的先皇。以后典籍代有传承,三皇五帝成为历代帝王的先皇,也就成为天下人的远古祖先。德国哲学家卡希尔指出:“祖先崇拜盛行之处,个体不仅感到自己通过连绵不断的生存过程与祖先紧密联系,而且认为自身与祖先同为一体。他祖先的灵魂未死:他们的灵魂活着、存在着;这些灵魂将体现在子孙身上并将不断在以后各代复现出来。……这种发展的每一阶段,可以说都有各自的神话象征。”三皇五帝神话历史化之后,天下就有了共同的祖先神系统,大一统观由此获得有力支撑,有了合理、合法的依据。大一统观之所以成立,是因为有其共同的祖先神谱系。由此,三皇五帝神话为大一统观提供了祖先认同。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[意娜]口头诗学当代意义的再认识
下一条: ·[冯文开]史诗:诗性的历史叙事及其认同功能
   相关链接
·[张筠]铸牢中华民族共同体意识中的语言能力·[李翠含 吕韶钧]民族传统体育铸牢中华民族共同体意识的多维蕴涵
·[阿布都外力·克热木]从我国三大史诗来看“铸牢中华民族共同体意识”

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网