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听阿扎（父亲）说：尧乎尔在西州哈卓的时候，黄将军凶猛得很，周围部落很怕他，于是他有了欺凌外族的野心。后来他以游牧和给宋朝进贡为由，把部落分成三支，分别占领了哈密、罗布泊和龟兹一带的牧场……
——《黄头将军》
第二次内迁大约在明代洪武年间。这次内迁是由于回鹘内乱及伊教圣战造成的大规模入关。《姓“安”的来历》讲：
尧乎尔遭难逃到肃州，因为语言不通，急得拍马鞍叫唤。肃州官误以为他们姓“安”，于是给洪武皇帝奏说：“一个姓安的部落要求在肃州居住。”洪武皇帝准奏，并称尧乎尔为“安家茶马户”。
此二传说亦有一定的历史依据。《宋史》卷490《龟兹传》云：“龟兹或称西州回鹘，或称西州龟兹，又称龟兹回鹘。”这些称谓与尧乎尔南移是有关系的。《元史》卷121《速不台传》云：“帝欲西征，……速不台奏，原从西征。帝令度大碛以往。丙戍（1226年），攻下撒里畏吾特勤赤悯等部。”赤悯在今新疆东南，亦为尧乎尔内迁之所。《明史》卷329《哈密卫》云：哈密居族“一曰回回，一曰畏吾儿，一曰哈刺灰”。哈剌灰为尧乎尔族。从明代撒里畏兀儿所置安定、阿端、曲先三卫的情况更能证明尧乎尔从西州高昌移往新疆东南地的史实。
安定、阿端、曲先就是撒里畏兀儿。他们的居地正是尧乎尔第一次内迁时曾经落脚的地方。《明史》卷330《西域传·安定卫》云：“安定卫距甘州西南一千五百里。汉为婼羌，唐为吐蕃地。其地本名撒里畏兀儿，广袤千里。”约在今新疆的若羌一带。同卷《曲先卫》云：“曲先卫，东接安定，在肃州西南。古西戎，汉西羌，唐吐蕃，元设曲先答要元帅府。”约在今新疆库车一带。同卷《阿端卫》云：“阿端卫，在撒里畏兀儿之地。”可能在于田东北一带。
尧乎尔的第二次内迁正是明代洪武年间安定、阿端、曲先三卫的大规模入关。这方面的材料甚多，兹录几则就可见一斑。
《嘉庆重修一统志》卷279云：“安定卫……正德中伊伯勒阿拉图什等略居其地，余众撒徙。”“曲先卫……成化中为吐鲁番所扰，率族内徙，遂失其地。”
《明会要》卷79《外番》云：“阿端卫……迄正统中数入贡，不知所终。”
《肃州志》卷6《属夷》云：“按肃州属夷，本居嘉峪关西口外。明洪武、永乐间设有七卫，……曰哈密卫者，即今在哈密也；曰曲先；安定、阿端三卫者，在西宁口外之西北也；……弘治中土鲁番扰哈密渐及沙州以东诸卫，由是属夷不能自立，皆求内徙，遂迁之于关内肃州地方，安插住牧。”
《益世报·社会研究》第30期载：“黑黄番又称锡拉维吾尔，锡拉维吾尔为黄色之语，其祖先原为维吾尔族，由新疆迁居玉门，为明赤金卫后避土鲁番之压迫，遂逃入关内，其牧地在今高台山”（6）。
裕固族民间传说多指尧乎尔部内徙入关，而史籍主要说的是安定、阿端、曲先三卫的内徙入关，造成这种说法不一的原因主要是：一方面由于尧乎尔经首次内徙，分散于哈密、罗布泊、龟兹、焉耆等地，在其历史演变中形成了三卫的政治、军事格局，这样在二次入关时，史籍只注重三卫的记述而舍弃了其他残部的零星材料；另一方面由于尧乎尔在首次内徙时，一部分人员仍留守于旧地，直到安定、阿端、曲先三卫大规模入关后，留守旧地残部才渐移关内，这段历史虽不见于正史，但却保留在口头传说中。这两大原因正是造成历史学界和民族学界对裕固族内徙入关问题出现分歧的基本点。
结语
尧乎尔文学是裕固族历史的形象写照，它以特殊的方式传承着一个没有自己文字的民族历史，并且补正了各类史籍对尧乎尔记载的不足和史实。综前所述，我们可以看出尧乎尔文学对裕固族历史的传承和补正主要有以下几点：
1．裕固族族源主体就是尧乎尔，唐宋称之为“黄头回纥”，元明称之为“撒里畏兀儿”。史籍中出现的“夜落纥”、“夜落隔”，“约乐葛”并非裕固族族源主体，也不是最早的民族称谓；
2．尧乎尔故居在西州高昌，为今吐鲁番之地。史有“火州”、“和卓”、“哈卓”、“哈至”、“哈剌”等多种译名。
3．尧乎尔内徙至少是两次完成的。首次因扩张自己的势力从高昌分散于哈密、罗布泊、龟兹等地；第二次因宗教斗争从上述诸地纷纷东进入关，定居于甘肃河西走廊。
注释：
（1）引自《裕固族研究论文集〈概述〉》。
（2）引自林幹、高自厚《回纥史》155页。
（3）引自清人吴广成《西夏书事》。
（4）引自《中国大百科全书·民族卷》回鹘条。
（5）引自林幹、高自厚《回纥史》158页。
（6）转引于薛文波《裕固族历史初探》，载《裕固族研究论文集》。
（本文原载《民族文学研究》1997年04期，第44～48页）
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文章来源：中国民俗学网
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