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“对此铭文的断代虽然迟至1007年或1019年之说，但都早于甘州回鹘与沙州回鹘国的破亡。”（1）因此，杨富学、 李吉和等先生一致认识，黄头回纥“原为西州回鹘之一支”。根据古歌的性质，“尧乎尔”称谓要远远早于“黄头回鹘”，因为“黄头回鹘”时代已失去了创造古歌的社会条件和时代背景。正因如此，我们可以断定，尧乎尔必在西州度过了自己的童年时代，裕固族的族源主体无疑是尧乎尔。
回鹘、回纥是一个很大的民族学概念，他是众多古代民族集团的合称。从《宋史》卷490《高昌传》中看出， 西州回鹘境内牧居的民族比较多。王国国都虽在高昌，但其政治势力范围已达焉耆、库车、罗布泊、若羌、哈密等地。从回鹘语文可以证明，黄头回纥是生活在高昌回鹘中的“撒里畏兀儿”人。Sariguigur就是突厥语的Sarig uigur。Sarig就是“黄色”的意思。杨富学在释读“吐鲁番回鹘文木杵铭文”中发现高昌回鹘亦即Sira yougur（黄尧乎尔）。黄尧乎尔也就是西州回鹘集团中的尧乎尔部。
史诗讲唱的裕固族故地——西州哈卓
史诗是古老民族历史的“记录”。许多没有文字的民族或在他们创造文字之前，其历史常常通过口头文学的形式保留下来，并传之后世。其中，史诗是最主要的传播历史的载体。
同对裕固族族源研究一样，在史学界和民族学界对裕固族故地探讨也有数种观点，诸如：“甘州—沙州”说，“关外诸卫说”、“罗布泊—甘州”说，“高昌说”、“龟兹说”、“焉耆说”、“哈密说”等等。
笔者以为，一个民族生存的故地是与其族源有联系的。前一问题中已说明了裕固族来源于西州回鹘。从《宋史》已知西州辖地甚广，至元，西州辖地比宋更广。《元史》卷122《巴而术阿而忒的斤传》载：高昌国“北至阿术河，南接酒泉，东至兀敦甲石哈，西临西番”。《蒙兀儿史记》卷36注云：“阿术河为今新疆吉木萨尔县西北之小水，兀敦甲石哈在今内蒙古西部额济纳旗境，西番泛指今新疆吐鲁番以西的各族。酒泉为今甘肃酒泉。”面对西州这样一个广大地区，我们就不能笼统地说裕固族之故地在西州回鹘地。
裕固族人称：“我们来自西州哈卓”，这一说法多见于他们的史诗《尧乎尔来自西州哈卓》：
说着唱着阿瓦尕才知道了，
尧熬尔生息在西州哈卓的远方。
那里我们有三十五个邻邦，
第三十六面旗帜是尧熬尔的敬仰。
※ ※ ※
自古到今，世世代代，
尧熬尔没有把老人遗忘；
是因为西州哈卓的土地，
凝固着民族的悲伤。
※ ※ ※
我要把这支带血的歌，
留给子孙万代叙唱；
让他们永远不要忘记，
尧熬尔来自西州哈卓的远方。
乡土感情是民族观念和民族精神的一部分，他以巨大的凝聚力连接着民族跨越时空的轨迹。《尧乎尔来自西州哈卓》以不可磨灭的生命力铭刻在历史的纪念碑上。史诗唱道：
去吧！冤屈的土地，
离开吧！血染的天堂。
老人的白骨留进故乡的土壤，
孩子的灵魂刻在无情的家乡。
用千年的风雪雷电，
铸炼出儿孙们的翅膀。
飞回西州哈卓，
再建造起父辈们真正的陵场！
这种感情包蕴着一个民族对故乡的热恋，倘非如此，何能有这样一支用血泪编织的歌！
一些学者认为，裕固族河西回鹘的一支，最初生活在甘州，由于历史的原因，逃亡到沙州；之后，又到青唐、关外；最后又内迁到河西。如果真是这样，《尧乎尔来自西州哈卓》就完全是编造的谎言，但这绝非裕固族所能接受的。事实上，《尧乎尔来自西州哈卓》已清楚地说明了尧乎尔的故居。
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文章来源：中国民俗学网
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