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其三，相关母题的增加。如朝鲜族人与熊的婚姻母题，在与之联系的生育、族源（国家起源）的母题链中，又添加了一个变形母题。《三国遗事》卷一记载的檀君神话中说，天帝的小儿子桓雄在人间建起神市，那时有一只熊和一只虎同居一穴，皆向桓雄祈求变为人类。桓雄让天神给她们送去灵芝、大蒜，并吩咐了变人时的禁忌。结果虎破禁而未成人形，熊则凭信念和耐力化作女身，并向桓雄求婚。婚配后生檀君王俭，后王俭建朝鲜国。【10】这则神话与鄂伦春、鄂温克族的人与熊结合的神话相比，尽管说熊变成人后才与人结婚，后人加工的痕迹更加明显，但从故事中的熊、虎同处一穴可知，它的源头属于氏族社会时期，只不过是熊氏族昌盛而获得了比虎更高的地位，它为整个民族的发展所作出的贡献在神话中得到确认而已，因此，让代表氏族的“熊“变形后再与人繁衍后代更显得顺理成章。
其四，人兽婚婚姻主体的转移或与族源关系的脱离。主体的转移主要是由于生态环境的变化或者族的变迁，如人与熊的密切关系在北方民族中原是普遍存在的，西北的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔等民族都出现过类似“熊“的英雄，在撒拉族的《尕娃与熊》的传说中，主人公尕娃就是熊的儿子，并且是半人半熊的模样。但后来狼在西北民族中渐渐上升为人兽婚的主体。人兽婚母题与族源关系的脱离更多地表现在后来民间故事中，叙事中作为婚姻主体的动物不再是人类的祖先，而被生活中熟知的其它动物代替。如鄂温克族的《狐狸姑娘》中说，很久以前，一条大河边住着一个本领高强的猎手，一次打猎时从恶狼的口中救出一只狐狸。狐狸悄悄随猎人到住处，等猎人出门后她就变成美丽的姑娘为之打扫、做饭，然后恢复原形离开。后来，猎人发现真相，抢了狐狸的毛皮，于是二者成亲，生了十子，十子各操其业。【11】此时，我们已很难看出人与动物原形结合的形式，动物原形被隐藏，以一种意念的形式出现在作品中。
此外，还有人兽婚母题中婚姻关系的完全消失，而转化为动物报恩故事或复仇母题 。如流传在鄂伦春族中的《白那恰的传说》，说的是，一个孩子救了被树杈夹住的老虎，老虎送野猪表示谢意，并驮孩子回家。【12】鄂温克族的《老虎报恩情》也有类似表述，说在深山老林，小猎人为老虎拔出爪中的木刺，而得到老虎送来一头大马鹿。【13】。相反，在原来的鄂伦春自治旗托扎敏公社曾流传这样一则传说：很早以前，一个老太婆因为拿熊的股骨磨成一把饭勺，而被熊活活掐死，拖进树林，抽去了她的股骨。【14】此时，原生态神话中的人、熊婚姻情结已荡然无存，宣扬的是“熊”的不可侵犯，在表述上则变成了复仇母题。
［注释］
【1】陈建宪：《神话解读》，湖北教育出版社，1997年版，第23页。
【2】杜金鹏：《夏商周始祖起源传说探析》，载中国先秦史学会编《夏文化研究论集》，中华书局1996年版，第164页。
【3】《普列汉诺夫哲学著作选集》第三卷，三联书店1962年版，第386页。
【4】〔英〕弗雷泽：《图腾与外婚制》第1卷，第3页，转引自朱狄《原始文化研究》，三联书店1988年版，第77页。
【5】【12】参见隋书金 编：《鄂伦春族民间故事选》，上海文艺出版社1988年版，第3—5页，第14－16页。
【6】【11】参见谷德明 编：《中国少数民族神话选》，西北民族学院研究所1983年编印，内部发行，第43页，第43—45页。
【7】孙作云：《诗经与周代社会研究》，中华书局，1966年版，第1－21页。
【8】参见荣苏赫等主编：《蒙古族文学史》第一卷，内蒙古人民出版社，2002年版，第29页。
【9】【14】巴图宝音搜集：《鄂伦春族民间故事集》，中国民间文学出版社，1984年版，第5 页。
【10】参见满都乎主编：《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》，民族出版社1997年版，第358—359页。
【13】王士媛等编：《鄂温克族民间故事选》，上海文艺出版社，1989年版，第226－227页。
（原文刊于《民族文学研究》2005年第1期）
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文章来源：民俗学博客-王宪昭的空间
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