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人兽婚后来在流传中渐渐消失，只反映在一些习俗之中。如赫哲族人的阿克腾卡氏族成员出猎碰到老虎时常常放下猎具或武器跪在地上叩拜祷告，尊称老虎为“老爷”、“爷爷”并攀到树上避开老虎；鄂伦春、鄂温克族都是称公熊为祖父，称母熊为祖母，等等。由于后来对动物的崇拜渐渐发展成为一种禁忌，如有的民族禁止捕猎、触摸、注视，甚至不准提它的名字，有的还在图腾动物死后还禁止直接说“死”，并有一定的安葬方式，实质上都是“人兽婚”族源意识积淀的结果。
二、人兽婚母题的基本类型及叙事构成
北方民族流传的人兽婚神话相当丰富。与人兽婚母题一致或相似的叙事大体有以下几种类型：（1）某男子与雌性动物或人格化的雌性动物婚配而生某氏族祖先；（2）某女子与雄性动物或人格化的雄性动物结合而生某氏族祖先；（3）某女子梦感或直接触感某动物而生出氏族祖先；（4）某雌性动物生育为或化身为某氏族祖先；（5）某氏族祖先由动物的卵孵化；（6）某女子吞食鸟卵而孕或者某个能变化为动物的男子从体内直接生出人来，等等。诸多类型都在本质上承认人与动物的血缘关系。其中，前三项为直接的人兽婚叙事，后三项为人兽婚的相似母题，从现存资料的数量看，前三项的文本明显多于后者。
人兽婚母题是图腾意识的载体。动物图腾作为一种意象、一种信念或者一种象征，除了借助于某种仪式进行强化之外，最重要的是依靠神话语言进行自由而广泛的交流和传承。无论是将人兽婚判断为深层心理结构的集体无意识，还是人类发展过程中的原始思维共性，北方民族神话所反映的人与兽的婚姻关系都表现出惊人的相似。在表达人类产生问题时，一般需要一个完整的母题链来完成。从母题链的构成看，与人兽婚母题相关联的是生育母题和族的起源母题，若把“生育”看作这个母题链的起点，那么“族源”则是这个母题链的终点，如果失去“人兽婚”这个关键性的中介，这类神话就会失去固有的文化意义。由此，“人兽婚”在本质上反映出早期人类对自身的关注和对本族的关注。客观上说，人类在早期发展阶段会存在人兽混淆的心理，把人的一些特征附加在兽的身上，同样也把兽的行为赋予给人，“万物有灵”信仰的结果导致了人与兽的“通感”。以兽为祖先，不仅仅是就地取材，而且是生产生活中思维与智慧的结晶。值得注意的是，原始人类所选择的与人婚配的“兽”，并不是现实生活中的具体动物，而是经过了高度提纯的“抽象物”，或者说，作为婚姻对象的“兽”，是同时兼有“神性”和“人性”的特殊载体，取其“形”而用其“神”，由此看来，编织人兽婚情节非但不是先人们的愚蠢，反而透露出原始人类特有的机智和聪明。
在西北民族中关于人与狼婚姻的神话较多。如狼种起源的神话在古代突厥语诸民族广泛流传。《周书》卷十五《突厥传》记载：“突厥之先，出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。” 《北史》卷九十九也记录了突厥阿史那氏的族源故事，书中说，阿史那氏为邻国所灭，仅剩下一个十岁男孩，被刖足断臂后弃于草泽之中。结果“有牝狼以肉饵之。及长，与狼交合，遂有孕焉”并“遂生十男。”其中一支就是阿史那氏。哈萨克的族源可以追溯到历史上的古代乌孙人。《史记•大宛传》载：“乌孙王号昆莫，昆莫之父，匈奴西边小国也。匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌嗛肉蜚其上，狼往乳之。”《魏书•高车传》也记载：“匈奴单于生二女”小女“下为狼妻而产子。后遂滋繁成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。”这则神话传说虽然反映的是原始社会对偶婚时期的事件，但人兽婚的意识却相当浓厚。至于“匈奴”的民族属性问题，研究者一般认为随着民族迁移、融合，大部分匈奴后来融为汉族，但在地域上却反映出西北文化圈突出的人兽婚母题。同样，关于人与狼联姻的故事直至二十世纪中后期还在内蒙古草原的一些地区流传。
东北地区一些民族的先人则选择了“熊”、“虎”等动物。鄂伦春族、鄂温克族关于人与熊的婚姻以及赫哲族阿克腾卡氏族起源于女人和虎的结合等神话都表达出典型的人兽婚母题。鄂伦春族《熊的传说》中记载，很久以前，猎人打猎时遇见一头“黑母熊”，遂被熊抓获，熊不但不加伤害，还为之喂食、疗伤，人和熊一起生活，生下一个半人半熊模样的小崽儿，后来猎人逃跑，母熊急追，追赶未果之际，母熊抓起小崽儿一撕两半，一半扔向猎人，一半搂在怀中，随母熊的那半小崽儿至今未变熊样，而随猎人的那半就成了鄂伦春人的祖先。【5】该母题在鄂温克族神话中也极为类似，也是说猎人打猎时被母熊所获，被逼成婚，生小熊，猎人逃跑，母熊将小熊撕成两半，一半成为后来的鄂温克族人。【6】此类情节看似扑朔迷离，好象人与熊的结合完全是熊的意愿，强人所难，显然，这种叙事不是故事的最早形态，而是随着人类对周围世界认识程度的提高，人的自我意识的增强，人们开始有意回避原生神话中关于人与动物血缘关系的直接表述，从而粉饰了人的“尊严”。但这类神话并没有否认“熊”作为祖先乃至族源的“神圣”，虽然表面上人与熊分别生活在两个不同世界，后来又是人主动与熊分开，但所表述的二者的血缘关系却欲盖弥彰。
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文章来源：民俗学博客-王宪昭的空间
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