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[钟敬文]刘三姐乃歌圩风俗之“女儿”[1]
  作者:钟敬文 | 中国民俗学网   发布日期:2006-05-03 | 点击数:14689
 


        前代若干刘三姐传说之记述者,皆云刘三姐乃南方少数民族之喜爱唱歌及歌圩[2]之创始人,认为关于彼女之传说,乃一种真实之人物传记。解放前有些学者基本赞同此说。近年来部分研究者虽有较明达之见解,然缺乏详尽之论证,因此,问题尚未比较充分阐明。吾人今日实有给以稍加辩明之必要。

        认刘三姐为广西一带地区唱歌风俗始祖之说法,其由来颇久。明末清初文人学者之著述中,曾经一再涉及。《广东新语》之著者云:“新兴女子有三妹者,相传为始造歌之人。”

        又如《峒溪纤志》之著者云:“诸溪峒初不知歌,善歌自三妹始也。”此后,私人著作,地方志书,多有沿袭此说者。盖本为民间口头传述,并非记录者之臆造也。

        当代著述,亦尚有记及此说者。如关于歌圩之起源,广西各地虽有各种不同说法,然谓其创始于刘三姐之善歌与倡导之说,仍占相当大势力,如蓝鸿恩《歌圩》中举述四种来源说法,其最后一种即云:“壮族古代有一歌仙刘三姐,发明山歌,众往学之,人多聚成圩市,因此,就有‘歌圩’。”[3]在若干地方,刘三姐被尊为歌唱之神,对彼举行祀典。有些地区如上节所提及之贵县,唱歌之初与唱毕,要举行迎三姐、送三姐之仪式。又某地区,传说当地某著名歌者之出众才能,乃歌仙刘三姐神灵所授予。此种种情形观之,刘三姐为唱歌及歌圩之倡导者之说,今日民间固仍甚流传也。

        再观全国解放前学者对历史上果否真有刘三姐其人,歌圩风俗果否真为彼女所倡导等问题,究持何种看法?关于此点,吾人且先举《岭表纪蛮》著者刘锡蕃之意见以为例。彼于该书中称刘三姐为“蛮歌之鼻祖”,并引上文所述陆次云“蛮人之善歌始于此”之语。刘氏虽不赞同传说中之神话部分,却认为“刘三妹(姐)或许有其人”。彼申述其看法云:“与张(伟望)唱歌三日(知为敌手)相慕之甚,乃托言登山唱歌,因而相偕私奔。”又解释《浔州府志》所谓三姐化石后,其未婚夫往视之,亦化为石之情节云:“大约其未婚夫寻其未婚妻,以致失踪,所谓化为顽石,乃当时戏言嘲笑,久而讹为事实耳。”[4]此在神话、传说学上,乃一种《论衡》式之合理主义之解释,非近代科学神话学之理论也。又如《粤江流域人民史》著者徐松石,亦在其著作中,称“刘三姐乃两粤山歌之祖”[5]在引用古代文献及现代口头传说之后,感叹三姐以一女子而为两广民谣、粤讴、木鱼歌、龙舟歌、采茶歌之远祖,然其历史竟如此不明实为可惜。

        如上文所提及,近年来,对刘三姐是否实有其人及歌圩是否为彼所创始等问题,在理论上有所进展。如蓝鸿恩认为:歌圩归功于刘三姐,乃后人对赛歌之作用发生兴趣,因考其根源,于头脑中出现歌仙形象,从而产生刘三姐之传说[6]。最近农学冠在《壮族歌圩之源流》一文中,对刘三姐倡始唱歌(又曰“传歌”)之传说,采取否定态度。彼认为一种社会流行之风俗,决不出于某人所组织或倡导,实乃由其深刻社会原因所产生者。彼又认为壮族歌圩发展到唐代,己臻完善,并已造就众多“刘三姐式”之民间歌手。刘三姐传歌之传说,其实,乃体现当日歌圩发展潮流之情形[7]。此种看法,大体可谓正确;惜论述未畅耳[8]。

        记得20年代未(1928),我草写《歌仙刘三妹故事》小文时,已明确指出刘三姐传说之产生,乃后人根据当地流行之唱歌风俗,加以想象(如化石情节),所造成者。文中虽然略引证粤俗好歌之文献,但对自己所提论点,并未作深入之探索与陈述。近年重检阅此传说之古代文献及现代记录,对此等问题,有进一步之了解与看法。1978年冬,在兰州民族文学学术讨论会上,作关于刘三姐传说之讲演时,对此等问题曾予以适当论述。今在此重新提起,然限于种种条件,亦只能作大体之论述而已。兹将我之意见分三点言之。


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  文章来源:中国民俗学网
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