【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会秘书处致各位征文作者的公开信   ·年会║ “回顾与展望:中国民俗学70年”——中国民俗学会2019年年会征文启事   ·会议║ “中国民俗学70年:学科发展与话语体系建设学术研讨会” :议程  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

理论与方法

首页民俗学专题理论与方法

[陈建宪]元故事的构拟与激活
——从民间叙事法则到“好莱坞圣经”
  作者:陈建宪 | 中国民俗学网   发布日期:2019-09-01 | 点击数:998
 

摘要:“元故事”是一个揭示民间叙事深层结构的原初模型。19世纪以来,各国学者一直在尝试构拟元故事,其中德国的冯·哈恩(1876)、奥地利的奥托·兰克(1909)、英国的拉格兰(1934)、美国的坎贝尔(1949)提出的故事模型较具代表性。1908年丹麦的奥尔里克提出建立“系统的叙事科学”,并归纳出13条口头叙事法则,开始尝试建构民间叙事学理论。1928年俄国普罗普的故事形态学在世界上产生了巨大影响。1993年,美国剧作家沃格勒将坎贝尔的“千面英雄”故事模型改造为“英雄之旅”模式,成为好莱坞“业界圣经”。当代中国故事研究语境发生了两大变化:一是大规模口传故事资料的收集已完成,二是文化产业发展迅速。民间故事研究必然会从文化研究转向文学研究,从理论研究转向创造性转化的实践。

关键词:元故事;民间文学;叙事理论;故事模型;电影编剧


  寻找元故事的努力在民间文学界至少延续一个多世纪了。这种不懈努力得到了令人喜出望外的回报:不仅在民间文学界硕果累累,就连如日中天的好莱坞,也将这些理论成果视为电影剧本创作的“圣经”。梳理元故事理论从民间叙事到好莱坞的学术史,总结民间叙事的内在规律,对当代条件下传统民间故事的创造性转化工作,有着理论与实践双重意义。

一、英雄模式的感性构拟

  构拟英雄故事模式的尝试,早在19世纪就有人发表了相关成果。1876年,德国学者约翰·乔治·冯·哈恩(johann George Von Hahn)指出,在北欧民间叙事诗中,存在着一个“雅利安人被逐和返回”的故事模式。他从14个著名英雄的故事中,归纳出这个故事模式的16个情节单元:(1)英雄是一位私生子。(2)他的母亲是这个国家的公主。(3)他的父亲是神或外国人。(4)有一些迹象预示他的非凡能力。(5)因此他被抛弃。(6)他被动物哺乳。(7)他被一对没有孩子的牧羊人夫妇收养。(8)他成长为一个气质非凡的青年。(9)他去外国寻求荣誉。(10)他胜利归来,回到了外国。(11)他杀死了以前迫害过他的人,同意治理这个国家,并使他的母亲自由。(12)他建立了城市。(13)他死的方式很离奇。(14)他由于乱伦而遭人辱骂并短命而死。(15)他死于一个被辱仆人的报复。(16)他杀死了他的弟弟。冯·哈恩将这些情节单元划分为四个阶段:出生(1—3),青春期(4—9),返回(10—13),意外事件(14—16)。他的这个故事模式,可以说是寻找“元故事”的一个开端。

  特别值得一提的是,冯·哈恩早在1864年就在其出版的《希腊及阿尔巴尼亚故事》一书中,尝试把所有的故事统一归纳为四十种型式,成为后来历史地理学派大规模编制民间故事类型索引的先声。

  1909年,奥地利心理学家奥托·兰克(Otto Rank)出版了《英雄诞生的神话》,对英雄神话的模式作了进一步概括:主人公父母身居高位,通常是国王和王后。他在母腹中就经受磨难,如母亲戒食或难产;或者,他的父母因为某些禁令或外界干扰而只能暗中保持性关系。他母亲怀上他时或妊娠之前,某种神谕或梦境就警告他父亲,将要降生的儿子以后会对他的安全构成危险。因此,他父亲下令杀死这个婴儿,或者把他抛到绝境中去。绝大多数情况下,婴儿被装在箱子里抛入河中。后来这婴儿被野兽或穷人救起,由母兽或出身低微的女人抚养。他长大后,经历了许多奇异的冒险,找到了出身高贵的父母,向父亲施行了毁灭性的报复并获得了人民的承认,赢得了伟大的声誉。

  1934年,英国学者拉格兰(Richard Richard Somerset,4th Baron Raglan)在英国民俗学会上提出了一个传统英雄的故事模式,共22个情节:(1)他的母亲是一位王室的童贞女。(2)他的父亲是一位国王。并且,(3)通常和他母亲有近的亲属关系。但(4)她的受孕很不寻常。因此(5)他被称为神的儿子。(6)他出生时有人(通常是他父亲)试图杀死他,(7)他被人救走。(8)一个遥远国度里的养父母收养了他。(9)对他的童年我们一无所知。但是,(10)当他到达成年时,他返回或是来到他未来的王国。(11)在战胜了国王或者龙、大力士、野兽以后,(12)他娶了一位公主,通常是他前任的女儿,(13)他做了国王。(14)有一段时间,他的统治是平静的。(15)他制订了法律。但是,(16)后来,他失去了神或是国民的宠爱,(17)他被人赶出王宫和城市。(18)他神秘地死去。(19)通常是在高山之巅。(20)他的孩子们———如果有的话———没有继承他的王位。(21)他的遗体没有埋葬,但是毫无疑问,(22)他有一个或多个神圣的墓穴。拉格兰用一些著名英雄的故事,如俄狄浦斯、忒修斯、罗慕洛斯、赫剌克勒斯、帕修斯、伊阿宋、柏勒格丰、狄奥尼索斯、摩西、亚瑟王等,与上述模型对照,发现这些英雄故事中至少含有上述模型的14—20个情节。

  上述元故事构拟尝试大同小异,都在大量阅读神话传说文本的感性基础上提炼而成,属于故事研究尚未精细化、系统化前的早期成果。尽管这些尝试没有坚实的理论方法支撑,故事模型的建立主要基于个人感性经验,难以表达出元故事的内在规律及变化形式,但其方向却极具慧眼,给后学带来了充满想象力的灵感与启示。


继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[林继富 李晶]本土与西方:胡适民俗学研究方法的抉择与应用
下一条: ·[丹·本-阿默思]民俗思想辨析
   相关链接
·[杨利慧]民间文学“动态文体观”研究的一个范例·[李小玲]反本溯源:对中国民间文学概念及理论的反思
·第二届东亚民俗文化与民间文学论坛在首尔举办·[董秀团]白族民间文学的多元混融特质及对边疆民族文学发展的启示
·段宝林著作《中国民间文学》在俄罗斯出版·[祝鹏程]2018年民间文学研究报告:以神话、传说与故事为主
·[张多]美国学者搜集整理、翻译中国民间文学的学术史和方法论·[万建中]中国民间文学学术史研究40年
·加强民间文学理论研究·[杜国英]俄罗斯神话学派的神话理论及现代性思考
·[黄永林]追踪民间故事 建构故事学体系·[林继富]通向历史记忆的中国民间文学
·第31期敬文沙龙在京成功举办·[高志明]民间文学当代传承的特征
·[高艳芳]网络民间文学研究的审视·[董晓萍]民间文学理论的“骨架”
·[毛巧晖]民间文学批评体系的构拟与消解·[李逸津]沃斯克列辛斯基论中国16-17世纪话本小说的民间文学特质
·[孙正国]留住民间文学中的民族记忆·[林继富]路径与方向:“丝绸之路”沿线民间文学研究

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2019年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网