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[李子贤]被固定了的神话与存活着的神话
——日本“记纪神话”与中国云南少数民族神话之比较
  作者:李子贤 | 中国民俗学网   发布日期:2014-08-10 | 点击数:6043
 

 

内容提要:云南与日本存在着许多共同的古文化要素及神话母题,云南少数民族至今仍存活着吟诵出来的神话史诗,与“纪记神话”有某些相似之处。二者不仅在内容上有许多共同特点,而且都具有若干活形态神话的特征。本文从神话学、原始文学、文化生态学的角度,通过比较,寻觅“纪记神话”写定之前日本古代神话的存在形态与原始面貌。
关键词:纪记神话;云南少数民族神话;存在形态;古文化要素;文化生态系统
中图分类号:1057 文献标识码:A  文章编号:1001-8913(2000)01-0074-06

 
 
日本在8世纪就出现了《古事记》、《日本书纪》这样用文字将神话系统、完整地写定下来的古籍,在东亚各国中是不多见的。这充分表明了在“记纪神话”写定之时,日本神话的丰富、多样性,以及神话在当时社会生活中的支配地位。日本古代神话成书以后,当有一段文献神话与活形态神话的并存期。应当说,在“记纪神话”成书前后,人们不难看到日本古代神话的原始形态——即存活于某种特定文化生态系统中的活形态神话,也不难理解神话所述的一切。但是,随着历史的流逝、时光的推移,曾经存活于日本民间的许多活形态神话渐进消失,加之“记纪神话”是用中国汉字记录写定的,其中许多神名、神物、神话中的地名等都只能用汉字记音,而不能准确地表述其原义,因此,后人就难以对其作出准确理解,有些可能成了一堆“哑谜”。至于“记纪神话”是怎样形成的,其原始形态如何,若研究视野有局限,就更加难以探讨了。
自本世纪以来,尤其是50年代以后,以日本学者为主力的世界许多神话家,已对日本“记纪神话”作了较深入、系统的研究,取得了丰硕的成果。近10多年来,日本神话的研究又取得了长足的进步,学术视野、理论层次、研究方法都上了一个新台阶。(注:松村一男:《日本近十年神话研究》,《思想战线》1997年1期。)笔者对“记纪神话”的内容尚未进行过深入研究,不敢冒昧奢谈。这里,对“记纪神话”写定之前的存在形态及特征进行初步的探讨。因为云南与日本存在着许多共同的古文化要素;云南与日本共同存在着许多独特的神话母题;云南各少数民族至今仍存活着吟唱出来的神话,与“记纪神话”有某些相似之处;云南不仅有活形态神话、口头神话及文献神话,而且在藏、彝、白、纳西、傣等民族中,仍保留着活形态神话与文献神话并存的格局;云南至今还可视为一部活的文化史,是世界罕见的民俗文化宝库。因此,可否从原始文学、文化生态学的角度,通过比较,寻觅“记纪神话”写定之前日本古代神话的原始面貌?这显然具有假说的性质,希望得到相关学者的指教,以便笔者对此作更深入的思考。
 
 
写定于8世纪的“记纪神话”,尤其是《古事记》神代卷,是在大化大革新之后古代皇制已经确立、日本统一国家业已形成的背景下,为了确立天皇“万世一系”、天皇即国家、天皇是“现人神”等思想观念而将日本古代氏族神话(主要是天皇系氏族神话)上升为民族神话、国家神话的。虽然如此,“记纪神话”显然是在当时民间流传或已被写入《帝纪》、《旧辞》中的神话之基础上,加以选择、编纂而成的。应当说,它仍然保留了日本古代神话的基本面貌。

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  文章来源:中国民俗学网
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