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江西省铜鼓县部分客家山歌歌手基本情况调查表
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姓名
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性别
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出生年月
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职业
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文化程度
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能否识谱
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现居住地
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擅唱山歌类别［5］
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聂文清
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男
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1929．6
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离休工人
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小学
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否
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铜鼓县城
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四句歌、五句歌、车车歌、急板山歌
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朱鉴铭
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男
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1934．5
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会计、务农
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高中
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能
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三都镇大曹村
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四句山歌、车车歌、急板山歌
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赖文峰
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男
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1947．4
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史料干部、文工
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高中
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能
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铜鼓县城
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五句高腔、四句歌、车车歌
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周小平
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男
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1957．5
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文化局退休
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初中
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能
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三都镇西项村
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急板山歌、五句平腔
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聂玉华
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女
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1936．8
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务农
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小学
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否
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铜鼓县郊
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四句山歌
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叶大忠
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男
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1966．12
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务农、经商
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高中
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能
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排埠镇
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四句歌、五句歌、车车歌、急板山歌、其他山歌
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王海泉
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男
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1949．7
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广电局干部
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高中
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能
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铜鼓县城
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车车歌、急板山歌
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卢玉美
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女
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不详
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务农
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小学
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否
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永宁镇毛田村
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四句山歌、急板山歌
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陈典菊
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女
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不详
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务农
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小学
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否
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排阜镇黄溪村
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四句山歌
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钟成名
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男
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不详
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务农
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小学
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否
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三都镇
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五句平腔、急板山歌、其他山歌
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李际荣
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男
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不详
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务农
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小学
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否
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排阜镇
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五句高腔
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王李菊
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女
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不详
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务农
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小学
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否
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棋枰镇棋枰村
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五句高腔、车车歌
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叶征华
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男
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不详
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务农
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小学
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否
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棋枰镇棋枰村
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五句平腔
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（上表格中，有些写明“不祥”的个人信息，是由于被访人有些或外出打工、或有其他事情，而在采访中无法与其本人联系到，有待于进一步的考察，但他们的年龄都在四十岁以上。）
从上表分析中，我们可以得到以下结论：会唱铜鼓客家山歌的人在铜鼓的分布较广，县城、很多乡镇有；歌唱者的文化程度与掌握山歌的体裁、数量没有直接关系；而歌手的职业与掌握山歌种类、数量有直接联系，如，上表所示的赖文峰、王海泉、周小平都是研究客家山歌的文化干部，他们所掌握的山歌数量较多、也较广泛；有年龄记载的歌手，年龄越大，擅长演唱民歌的体裁越多，数量也越多，而我们调查走访的歌手几乎没有二、三十岁左右的年轻人，这也预示着铜鼓客家山歌传承的潜在危机。
五、思考和建议
铜鼓客家山歌音调质朴、富有特色、语言凝练、风格热情，散发出独具的魅力。在当今社会现实境况中，其生存状态却不容乐观。通过走访调查，笔者为铜鼓客家山歌的当前状况和前景产生一种担忧。首先，一些铜鼓客家山歌因其结构较大，歌词庞杂，并沿袭口耳相传的方式，在流传过程中，极易遗忘，甚至逐渐失传。比如用客家山歌形式演唱的《滩歌》［6］、《吴烟花》［7］等都是篇幅较长大，所以较难记忆，不易流传；还有些山歌受各种社会因素的影响，如旅游业的逐渐发展、外来文化渗入所带来的冲击等因素作用下，许多原汁原味的客家山歌正根据不同人们的需求而逐渐产生变化，以适应新的环境，比如政府借助民俗活动，“以‘保护和弘扬民族文化’为表面宗旨，实际上是‘音乐搭台，经济唱戏’的功利举措……把中国传统民族音乐的某些元素加入商品性的流行意义之中，创造一种具有一定地域文化特征的商品性混血音乐品种和风格。”［8］然而这种变化可以带来双重效应：其一，客家山歌的形式和内容获得丰富，其受众面（包括各种年龄段、不同阶层等人群）可以得到拓展，从而曾强了其自身的生命力；其二，随着铜鼓客家山歌内容、形式和生存环境的变化递增，很可能导致原味的客家山歌及其所负有的传统“根”［9］文化意义逐渐消亡。就像现在许多年轻人根本不会唱本地的山歌，更无法亲身体验山歌所承载的文化意义。
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文章来源：中国文学网
【本文责编：王娜】
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