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[王青]天鹅处女型故事渊源再探
——兼谈《召树屯》的情节来源及其流播渠道
  作者:王青 | 中国民俗学网   发布日期:2012-10-22 | 点击数:17263
 

 

内容提要:天鹅处女型故事最早记载于印度文献《百道梵书》(公元前10—7世纪)中,故事中的人物则可上承到《梨俱吠陀》。它是印度最有影响的神话故事之一,一些最重要的梵语文学作品均涉及它,在于阗文献中也发现了此故事,但是其中的“羽衣”情节则是中国的独创。作为“天鹅处女型”故事异文之一的傣族长诗《召树屯》,渊源于佛教说出世部和说一切有部的律藏文献,主要人物与情节通过南传佛教的路线从泰国流播到西双版纳。中原地区作为此故事的次级传播地之一,对诗歌情节也有一定的影响。
关键词:天鹅处女型故事;《百道梵书》;《大事记》;田昆仑》;《召树屯》

 
一、天鹅处女型故事最早的印度出处
 
20世纪80年代以来,“天鹅处女型故事”(Swan Maiden Tale)以及与此相关的傣族著名长诗《召树屯》的渊源问题一直是学术界关注的一个热点,据笔者的不完全统计,发表的论文有近30篇。90年代以后,刘守华从纵向对此母题异文的进行了阶段分析,提出可分四个阶段②;而陈建宪则从横向对这个母题进行类型归纳,指出可分为六个类型,某些类型还有亚型③。他们都接受了钟敬文先生的观点,即认为:“《搜神记》和《玄中记》中所载的《毛衣女》,不但在文献的‘时代观’上占着极早的位置,从故事的情节来看,也是‘最原始的’,至少较近原型的。”④因此,刘守华认为:“第一代异文的内容为人鸟结合,经以某种飞鸟作为始祖来崇拜。第二代异文,人鸟结合的情节得到充实。这就是《毛衣女》……”⑤而陈建宪则将《毛衣女》作为D361.1母题的原型⑥。无论是类型研究还是阶段分析,找出这一母题的源头是关键中的关键,这牵涉原始母题的形态及其时间,也牵涉到这一母题的原产地。尽管这时候东方既晓已经将此一故事的源头追溯到《六度集经·明度无极章第六》⑦,而此本佛经大约是在公元247年前后由吴国沙门康僧会所译,大大早于《搜神记》的写作年代,但不知为什么,两位先生都没将它认作此一母题的原始形态。这以后,傅光宇撰文认为《召树屯》的源头是阿里藏族的《普兰飞天的故事》⑧,将此一故事的产生时代提早到了公元前三世纪。
然而,据笔者读到的资料,目前所知道的天鹅处女型故事的最早文献出处是印度的《百道梵书》(Satapatha Brāhmana,又译《百段梵书》)。为了避免翻检,我尽可能详尽地引述《百道梵书》第十一篇第五章第一节中“洪呼王(补卢罗婆,Purūravas)与广延天女(优喱婆湿,Urvasī)故事”的大致情节:
 
广延天女钟情于伊陀之子洪呼王,两者结为伉俪之后, 她对洪呼王说道:“你每日可以你的苇杖打我三次,但不得违我之意而与我同眠,不得裸体现于我面前。这是我们妇女的习俗。”广延天女久久与洪呼王生活在一起,后来身怀有孕。这时,众乾闼婆议论:“广延天女在人间已呆了很久,我们要想个办法,让她复返天界。”众乾闼婆知广延天女卧榻附近拴有数羊和两羊羔,便窃走一羊羔。广延天女伤心地哭诉:“唉呀!把我的儿子偷走了!好像我没有保护人,好像我没有丈夫!”众乾闼婆又窃取另一羊羔。广延天女又同样哭诉。这时,洪呼王心中暗想:“既然我在这里,怎么说她没有保护人,没有丈夫呢?”他赤身裸体,从卧榻上一跃而起;他觉得,已无暇穿衣,众乾闼婆立即施放闪电,照耀如同白昼。广延天女果然看到他赤身裸体,不禁惊叫:“我要走啦!”便无影无踪。洪呼王痛楚地说道:“唉!她不见了!”他在俱卢之野四处寻找,走到一个名叫“阿尼耶陀普罗湿”的湖边,众阿婆娑罗化为天鹅正在湖中嬉戏⑨。广延天女看到洪呼王,对女友们说道:“这便是我曾与他生活过的那个人。”她们说道:“我们让他见见吧?”广延天女点头应允。于是,众阿婆娑罗现身于洪呼王面前。洪呼王认出其中之一便是广延天女,遂哀求她千万不要离去。广延天女执意不肯,说道:
  我曾作为妇女居于凡人中,
  我在那里度过四个秋天;
  倘若我饮完一罐乳,
从此便对之永远厌恶。(两人的对话在《梨俱吠陀》X·95·1、2、14、15、16中以十五节诗行予以转述)。
这时,广延天女心肠已软,她说道:“今年的最后一个夜晚,我与你在此共度。那时,我将为你生一子。”此年的最后一个夜晚,他又来到该地,那里出现了一座金碧辉煌的宫殿。他只听到有人说:“请进!”广延天女便出现在面前,广延天女劝说洪呼王请求众乾闼婆给予他惠赐,即让他成为乾闼婆。洪呼王听从其言,众乾闼婆赐予洪呼王带有圣火之钵,并晓示:要想成为乾闼婆,须以此火奉献祭品。然而洪呼王不慎将钵丢失,乾闼婆说:“你日复一日做够四人食用的米饭,历时一年。每次从无花果树上取三根柴,浇上炼过之油,然后将它们置于祭坛上,并念诵圣歌,歌中要包含‘木柴’和‘油脂’的字句。再现的火,将成为曾给予你的火。”他们又说道:“然而,你未必理解我们的话的含义:你刨两块木板:上面一块为无花果木,下面一块为同一无花果木。你以两块磨擦而生的火,将成为我们曾给你的火。”洪呼王刨平了两块无花果木摩擦生火。并以此火奉献祭品,并获得乾闼婆的属性,遂与广延天女朝夕相处⑩。
 
《梵书》为古印度婆罗门教籍,附属于《吠陀》,旨在对《吠陀》进行诠释, 为了解释《吠陀》中的教义和仪式,记载了不少神话与传说。《百道梵书》属《白夜柔吠陀》,其撰著年代大约在公元前10—7世纪左右,远比《搜神记》和《玄中记》来得早。此一记载具备了“天鹅处女故事”的核心情节——少女化为天鹅并与丈夫生子,经过磨难后再次结合。实际上,洪呼王和广延天女的故事在《梨俱吠陀》就已经出现,此书的第十卷第九十五首颂歌,就是这一对男女的诗体对话:洪呼王劝广延天女回去而广延天女不肯,最后两人终于分离。值得注意的是,第九十五首的第九节中说:
 
如果追求我们天女的那个凡人获得水妖的同意同她们混杂在一起, 那么她们就会像天鹅一样把自己的身子露出来,像游戏的种马一样互相又咬又踢。

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  文章来源:中国民俗学网
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