|
摘要：满洲、满族和旗人、旗族等不同称谓，在不同的历史阶段，有着不同的含义。弄清这些称谓的含义，是我们进入清史和满族史研究的基础和门径，多年来却未引起学界足够的重视。由于学界运用这些名词时过于随意，从而引发混乱。本文旨在结合相关史料和历史背景，对这几个名词进行初步梳理，以期引发学界的重视和进一步探讨。
1911年爆发的辛亥革命，结束了清朝的统治，建立了亚洲第一个共和国——中华民国，对中国以后的发展产生了巨大的影响。这场革命对于满族的影响更为深远。清朝覆亡，八旗制度解体。旗人作为一个社会群体消失的结果，是“满族”作为一个族群的重构和再生，这个曲折、复杂和痛苦的过程贯穿了1911年至1949年的整个历史时期。
对于这个如今被统称为“满族”的族群百年来所经历的这一关键阶段的研究，国内学界迄今为止却仍然鲜少问津。研究清史满族史者，更多关注的是满洲入关之前，至多延伸到清朝中期的阶段;研究近代史的学者也自有他们更关注的一些话题。近年来将这个问题特别提出来的，反而大多是国外(主要是美国)学者。由于在英文中的Manchu一词，包含了许多汉语词义：满洲、满洲人、满人、满族，以及旗人、旗籍人、旗族。而国内学界多年来并未意识到这个看似简单的术语，涉及的却是某些至关重要的历史概念。因而，如我们使用过于随意，遂使什么是“满”这一问题变得复杂混乱，也往往成为产生歧义的焦点。故有必要予以辨析和澄清，这是本文写作的缘由。
一、 清代的满洲与八旗“满族”
在不同的历史时期，有着不同的含义。清代并无“满族”之称，只有满洲与八旗，二者既有重合，也并非同义。
(一)何为“满洲”
《清太宗实录》天聪九年(1635)十月庚寅条下：
谕曰：我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫等名，向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以后一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄称。
这是一段凡习清史满族史者无人不知的一段话，但人们的注意力却多集中于“满洲”一词的出处和含义，相关解释凡十数种、数十种之多，但对于“满洲”所指究系什么，却鲜有人关注，以至于很多人将“满洲”看作是族名，而将“清”看作是国号。《满族简史》对此有如下一段叙述：
1636年皇太极去汗号，称皇帝，改国号为大清……前一年，他并定族名为满洲，废除了诸申(女真)旧号。族名、国名的改称是有其客观原因的：一方面，统一后的女真各部需要有一个新的族名……另方面，多民族的辽东联合政权已不是“金”的国号所能概括。从此，“满洲”、“清”的名称正式沿用下来。
这种将“满洲”作为“族号”的说法有着广泛的影响，也被后来的研究者深信不疑并且不断沿用。但事实上，皇太极此言甚明：“我国建号满洲”，满洲指的是国号，所谓“族号”则属子虚乌有。查满文原文：ereqijulesiyayaniyalma muse guruni da manju sere gebu be hvla(中文译作：此后所有人等称我国原有之名满洲)，“gurun”，即满语的“国”之义。而“族”与“国”并非同义。这里产生的又一个问题是，如果“满洲”是国号，那么“清”又作何解释?事实上，清应该是朝廷的名字，就像唐、宋和明一样。皇太极也是在仿效明朝建立政权的时候，才改元崇德，并为自己取名“大清”的。
“族”“民族”都是近代才出现的概念，满语的国(gurun)当然与今天的国也非同义。在清初，所谓的“族”，指的不是gurun，而是hala，即氏族。乾隆九年(1744)诸臣工奉高宗弘历之命编纂的《八旗满洲氏族通谱》(下简称《通谱》)告竣，全书收录的1114个姓氏，即1114个hala，便是由官方钦定的“满洲”的组成部分，也就是满洲的主体和核心。从此，上至清朝皇帝，下至普通百姓，凡说“满洲”或者“满人”，指的就是爱新觉罗皇室以及这些被纳入《通谱》姓氏的人。这部官修《通谱》开篇即引皇帝谕旨：“著将八旗姓氏详细查明，并从前何时归顺情由，详记备载，纂成卷帙，候朕览定刊刻，以垂永久。”从皇太极为其命名，到乾隆帝为其编纂族谱，这一系列的行为，凸现了满洲是由清朝皇帝一手缔造的官方性质。而《通谱》的修成，则是这个共同体形成的一个重要标志。按照谕旨要求，《通谱》详细记录了这些姓氏“归顺”八旗的时间、情由、原籍何地等，这些归顺者，也便成为各个姓氏的始祖。这就意味着，凡属“满洲”，就都是加入了八旗之人，而没有加入八旗的女真部落，则不仅在《通谱》失载，就是在整个清朝的历史时期，也不见有任何踪影，谁也不知是否还有这样的部落存在了。
如今一提“满洲”，往往将其与“八旗满洲”等同，其实是不对的。《八旗满洲氏族通谱》对哪种人被编入，哪种人被排除，有着明确的原则，兹从凡例中列举几条：
一汉军、蒙古旗分内有满洲姓氏实系满洲者，应仍编入满洲姓中。……一蒙古、高丽、尼堪、台尼堪、抚顺尼堪等人员，从前入于满洲旗分内，历年久远者，注明伊等情由，附于满洲姓氏之后，其间有不能划一之处爰列条例于左。一八旗高丽隶满洲旗分年久且人数无多，虽无名位，亦行载入，惟阿哈高丽开入佐领、管领下者已经分晰，不便载入。
史料说得很明确，满洲人即使散入了八旗汉军和八旗蒙古中，也会将其析出并纳入《通谱》，而八旗满洲中的那些汉姓人，包括蒙古、高丽和各类尼堪(汉人)，如果历年已经久远，准予附于满洲姓氏之后。满人未必都被纳入满洲八旗，而满洲八旗内也有因年深日久被接并附于旗内的蒙古、高丽和汉人，可知“满洲”和“八旗满洲”并不是可以完全等同的关系。“满洲”是清朝统治者的自称，他们对满洲的定义是很清楚的，即使在八旗之内，他们也奉行“首崇满洲”的原则，就是明显的例子。
(二)只问旗民、不分满汉
1583年，建州女真部酋长努尔哈赤起兵，统一女真诸部，随后在旧有牛录组织的基础上创建八旗制度，将所有归附人众纳入八旗，“以旗统人，即以旗统兵”，建立起后金政权，即清王朝的前身。他的后继者太宗皇太极又先后建立了八旗蒙古、八旗汉军。从此八旗满洲、八旗蒙古和八旗汉军一起共处于八旗制度之内，被统称为“旗人”。1644年，清军入关，建立清朝。八旗制度作为满洲统治者的统治基础和工具的作用，终清之世未改。“八旗为我朝根本”之说，在清历朝皇帝的上谕中经常可见。作为中国历史上统治中原时间最长也最成功的少数民族，满洲统治者建立的八旗制度，最鲜明地体现出清朝不同于汉族历代王朝的统治特征。
清代的八旗组织从来就不是一个血缘群体，也非一个族群。它的成员构成十分复杂，满洲只是它的核心部分，围绕这个核心的，有八旗蒙古和八旗汉军，有内务府包衣旗人(其中包括满洲佐领、蒙古佐领和旗鼓佐领，旗鼓即汉姓，以及其他人构成的佐领)，在他们之外，有开户人、有各种庄园旗地上的庄头、壮丁，还有因不同原因被编入旗籍，成为旗人或旗下家奴的为数甚众的汉、朝鲜、俄罗斯、回、蒙、越南等各种人口。清廷对于这些人，在不同时期有不同的对待方式，但“首崇满洲”的原则始终未改。清中期以后，当八旗内出现生计危机时，为保证满洲的利益，清廷采取“出旗为民”等诸项措施，将驻防汉军人丁和开户人从八旗内清除出去，八旗人口因此项措施而开始稳定，旗与民之间的界限，也是从这时起才开始明确起来。而经过这样不断流动之后仍然留在八旗之内的各种人丁，其社会地位也逐步巩固，并逐渐缩小了与满洲人之间的差距。
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：陈艳】
|
