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内容提要：神话在文明时代经由不同意识的加工而衍生不同的意象。女娲神话在秦汉公共政治意识玩味中生成了具有补天和造人功能的“圣王”形象；在唐宋诗性玩味中，结合“寒士体验”又生成表征私人化情怀的“顽石”意象，成为《红楼梦》贾宝玉的性情基础。从圣王故事到顽石意象，显示了女娲神话之意义由公共政治领域向私人情感领域的流转，在神话流变中有代表性。
关键词：圣王；顽石；玩味；寒士体验
任何一个民族的神话形态被创造出来以后，是作为一个确定统一的形态流传千古呢？还是被不断加工和重新书写？换句话说，我们今天所知的神话，是蛮荒时代的祖先早就编造出来供后人享用呢？还是由后人在不同的意识背景下再造的？只要对中外任何一种神话作考察，答案不言而喻。卡西尔《人论》论及神话时指出：“不能把神话归结为某种静止不变的要素，而必须努力从它的内在生命力中去把握它，从它的运动性和多面性中去把握它，总之要从它的动力学原则中去把握它。”［1］（97）正是从动力学原则出发，女娲神话研究者杨利慧博士专门撰文探讨神话的重建问题，指出神话“总是处在被不同个人，出于不同目的的需要和旨趣而不断对其加以重建的过程中”［2］。这说明，神话本身有一个不断流转变形的动力机制；我们所知的大多数神话的故事和意象形态，与其说是“人类童年的产物”，不如说是文明时代不同意识体验的产物。本文对女娲神话流变的分析，主要显示汉代帝王意识中补天圣王的塑造、唐宋诗词中结合“寒士体验”的“弃石”意象的诞生以及《红楼梦》中“顽石”意象作为贾宝玉表征的意味。
（一）
女娲神话在原始初创时期到底是怎样的故事形态，现在已不得而知。今天所知的女娲故事，已经是后世意识加工过的形态。在中国传世典籍中，“女娲”之名最早见于战国中期编成的《山海经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”（《大荒西经》）十位神人为“女娲之肠”所化，说明女娲为民族创生之神，与世界各民族创世神话中神死后身体器官化为万物的思路一致。随后《楚辞·天问》发出这样的追问：“女娲有体，孰制匠之？”姜亮夫先生以为“有”是“育”字之讹误，“盖南楚有女娲化生万物之说”［3］（331）这说明在秦汉以前，女娲神主要以化生功能为主。从化生功能开始，经由汉人的想象，出现了女娲“抟土造人”的故事：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳於縆泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。”［1］故事中将人分为富贵者和贫贱者，已属于阶级社会的意识，肯定不是女娲神话之本有因素；另外故事叙述刻意使用“黄土”二字，亦为典型的汉代人意识特征［2］。
如果说“抟土造人”还仅仅是对女娲原有化生功能演绎，那么“炼石补天”的故事则纯属汉人的创造。此时的女娲已与民族创世神话系统中的女神大相径庭，而成为汉代帝王意识中理想的圣王。《淮南子·览冥训》“女娲炼五色石以补苍天”一段众所周知，不必引述。有意思的是，《览冥训》在叙述了女娲补天功绩后，又迫不及待地按照汉代君主理想进行新的书写，说她“不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然”，卧无思虑，起无智巧，完全一幅道家真人的模样。汉初所崇尚的政治智慧是无为而天下治，君主不必躬亲事务，只需要调和阴阳，通泰万物。整个《览冥训》所呈现的女娲就是汉代人的理想君王。强调这一事实为了说明，古老的神灵在文明时代每每会被加以后世意识的玩味，原有神话本身仅成为线索和触发点，在浓郁的后世意识的想象中，新的故事和意象会不断创造出来，这是神话流转的普遍机理。神话虽然产生于人类的童年时代，但它并不会随着童年时代的过去而消逝，在文明时代会继续成为后世文学重新玩味改写的对象。
（二）
对于女娲神话的流转而言，“顽石”意象的生成更值得关注。表面上看，“顽石”为女娲补天所炼之石，而且曹雪芹《红楼梦》第一章明确交代顽石即为女娲炼石补天剩余的一块石头。而事实上，就像补天故事出自为汉人帝王意识的创造，“顽石”也是后世文人意识玩味的产物，不但不是远古时代女娲神话的本有因素，甚至也不是汉代女娲神话中的本有因素。汉代的女娲神话突出补天济世的神圣功业，是基于大一统国家意识的宏大主题，与之相对的代表个人卑微体验的“顽石”意象在这一背景下不可能显露身影。“顽石”意象来自唐宋诗词传统中文人特有的身世体验，代表着对神话的体验由宏大政治意识转向卑微个人意识，是古代文学传统中个体意识上升的标志。
李白乐府诗《上云乐》云：“女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，濛濛若沙尘。”“戏”字很传神，仿佛女娲在轻松的嬉戏之间就造出了人，而戏作之人，也注定是渺小卑贱的。在关于女娲的重新玩味中，对于这位圣王的敬慕代之以对人的卑微性的强烈感触。中唐卢仝的创作以怪异著称，在他的笔下，这位女神全然失却了神圣气象，而成为一位替夫补过的妇人：“神农画八卦，凿破天心胸。女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦。”（卢仝《与马异结交》，《全唐诗》卷388）这一被改写的补天故事中，全是日常的、世俗化经验。那种穿针引线的举止，让女娲完全变成了凡俗世界中的家庭主妇。一旦“戏说”成为后世文人处理神圣故事的主要方式，那原有的“神圣性”就会被冲淡，她所造之“人”的情怀将被突显出来。“顽石”意象正是在这一背景下从“补天”故事中脱化出来的。
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文章来源：中国文学网
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