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四、余 论
上述通过社会结合和文化传统的视角，分析了费先生的“两篇文章”所体现出的一位社会人类学家的深邃的思想。从中看出，正因为他对中国社会结构有明晰的认识，使得他对中国社会的发展脉络的把握能够不脱离于中国的实际，“形成了以了解中国和推动中国进步为目的的中国式应用人类学。”正如费先生所说，“在一定意义上说，这种学派的形成并不是出于任何个人的创见，很可以说是历史传统和当代形势结合的产物”（北京大学社会学人类学研究所，1993-09：18）。上述笔者的研究，也正是立足于此，来展开对费先生社会人类学思想讨论的。
纵观费先生的两篇文章，并不是孤立的而是互相联系的。费先生的研究目的“是要了解中国社会，而且不只是这个小村所表现出来中国社会的一部分，还有志于了解更广阔更复杂的中国社会。我在大瑶山的调查虽没有完成，但可以说明我心目中的中国社会是连少数民族都包括在内的”（费孝通，1987-03：229）。 因此这两篇文章的目的达成是一体的，就是要达到对中国社会的整体认识，从中寻出中国社会的发展道路。“多元一体”理论的提出，并非仅仅是费先生对民族研究的集大成，而且也是费先生对中国社会和人类文化的认识的一个新的理论成果。费先生对于城乡关系的研究，使得他不囿于纯粹的民族研究领域，通过对沿海和边区发展的比较研究，丰富了他的多元发展模式论的地区和民族特点。“以东支西，以西支东，互惠互利，共同繁荣”下活中国一盘棋的思想，可以说与多元一体论的思想不无关系。顺便提一句，费先生的多元一体格局理论，并非是一个静态的模式，而是一种动态的多层次的结构。对于生态和心态秩序的关注，也正是费先生的人类整体观的反映。是对文化的多元与一体关系的整体把握。
总之，费先生的社会、民族与国家观，传统与发展观构成了其社会人类学思想的基础所在。多元一体理论的提出，已不仅仅是一个民族层次的概念，而且推而广之也是一种经济的、文化的多层的概念。费先生的研究。事实向我们展示了中国文化传统，将会在人类文化向“百虑而一致，殊途而同归”的文化一体化进程中扮演重要的角色。
附记：当笔者在用心去写去感触先生的社会人类学思想时，常常感到以我的人类学经验，对文化环境的感知，以及自己的阅历，去分析一位社会人类学大师的思想和研究时，不能像先生那样自由地驰骋于本文化与异文化之间而感到“功力”的匮乏。但人类学思想所倡导的“人类心理一致性”的原则，又使我有信心在我现有的知识范围内，以我的认知能力把已领会到的费先生的一部分思想内涵，先写出来，不妥之处，谨望指正！
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(原文出处：《广西民族学院学报》(哲学社会科学版)第27卷第3期)
［作者简介］麻国庆(1963~)，男，内蒙古巴盟人，中山大学人类学系副主任、教授、博士、博士生导师。1991年北京大学社会学系博士研究生 ，1997年获北京大学法学博士学位，导师为费孝通教授。主要研究方向为社会人类学研究、民族学。 广东广州，邮编：510275。
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文章来源：三农中国 2006-11-13 10:10:43
【本文责编：思玮】
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