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（1）其初为午月或五月的某一日或某几日。
（2）渐选定重午或重五日。
（3）末期──重五有打倒重午之势。到了这个时期，才有人疑端午为端五之误。
总而言之：古人认五月或建午之月为太阳或阳气始衰之月；而且在夏至的测算法没出现之时，他们又把阳衰阴盛之现象，与五之数或午之干联在一处想；于是端五或端午被他们认为该月之中阴始盛之日；此月中命舟遣灾和其他禳除不祥的举动，也因此而渐渐移至端五或端午──尤其是移至端五。用端午称端五，其实不合；但是因为端午之名保存着一系统的古代思想（说不定还是比端五更古的思想），后人竞奈何它不得。不知平伯兄以为我的见解如何。现复述全篇的大意。
我们普通对于端午日的竞渡，（1）事实上几乎以为它不过是一种社会的娱乐制度，（2）理论上则以为它起于招屈。无奈有些地方的关于此事的俗传和真实的举动，都明指竞渡的目的在禳灾；远如元朝（？）的《武陵竞渡略》，近如清代各省的“志书”,一概这样记载着。我们因此断定竞渡起于遣灾者，用船把一个人群里的疵疠夭札送走之谓。
为解释遣灾怎样变成近代式的竞渡起见，我们立出一个假定：原始时代的人群比较小、单纯、坚固，其时如有命船遣灾之举，众人一定能够同心协力的举行；到了大城市出现后，其组成分子极杂，于是每一城市举行遣灾时，许有一条以上的船，各代表一区域或职业；这些船的主人们自然巴不得自家的船能比其他的船先把不祥送走，于是竞速之事遂起。其后送灾的本意渐被人忘记，于是实用主义的竞遣不祥成为娱乐主义的竞渡。
命舟遣灾和其他禳灾的举动大抵是──虽非绝对是──在五月初五日举行。这一点，我们也负有解释的责任。从五月某时起，夜分渐长；这从古人看来，实在是阳衰阴盛之先兆；恐怖之余，遂发为种种禳灾的举动以渡此危机。五月为建午之月，于是他们又把五之数、午之干，和阳衰阴盛之现象联在一处想，结果是五月的禳灾举动，有集中于初五或初午之倾向。其先，此二日似乎是都有人采用，但重五似乎终占优势。等到夏至的观念和测算法出现时，论理本应把禳灾节定在这日，然论势究不尽可能。现在各省五月的禳灾节所以相差，是因为他们在禳灾节的日子问题上所代表的“思想层”不同。
待研究之点：
（1）我疑竞渡起于水乡。此说能成立否？
（2）竞渡用龙舟之理由何在？
（3）我解释五月送灾的理论，有人以为不很好；他问我何不改说每年从五月起疾病最多，故古人于此月送灾。这位朋友的话，有多少价值？
（这几天我眼看着一个亲人，正和死神竞走，而且医生说可以得胜的似乎是死神。文中第四、第五两部分，我只能粗校一遍，发表在此。文字的潦草，思想的粗率，都请阅者原谅）。
(本文原刊于《晨报副刊》1926年2月10日，2月11日，2月20日)
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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