【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[田茂军]少数民族叙事诗略论
  作者:田茂军 | 中国民俗学网   发布日期:2012-03-12 | 点击数:20599
 
《阿诗玛》流传于云南圭山一带彝族支系撒尼人中,先后出过六种单行本。同时还被改编成京剧、滇剧、花灯剧等多种剧目,还拍成了电影。有多种译文在国外出版,仅日文本就是三种。
自《阿诗玛》译成汉文后,围绕阿诗玛和阿黑的关系,一直存在着争鸣。根据原始资料,许多本子都认定二人是兄妹关系。但民间有的又认为是情侣关系。著名诗人公刘在整理这部作品时,认为将二人处理成情侣关系更具有意义也便于推广流传。电影《阿诗玛》就处理成爱情故事。笔者认为,作为学术研究资料,当然要依原始资料为准,是兄妹关系就不能改动。但作为向广大读者推广的文学读本,适当的加工和改编也是必要的。原作如果作为兄妹关系,但也反映了他们在爱情婚姻上所遇到的不幸,歌颂了他们的反抗与斗争,因此这里将《阿诗玛》纳入爱情叙事诗之列。
这部长诗塑造了两个性格鲜明的人物形象。阿诗玛出身贫苦,她聪明能干,美丽过人,与哥哥阿黑相依为命。财主热布巴拉想凭借财势娶阿诗玛做儿媳,被严词拒绝。当媒人前来威逼利诱时,阿诗玛昂首回答:“不嫁就是不嫁!九十九个不嫁!不管他家多有钱,休想迷住我的心;不管我家怎样穷,都不嫁给有钱人!”热布巴拉设计抢婚,将阿诗玛关进黑牢。她誓死不从:“你家谷子堆成山,我也不情愿。你家金子马蹄大,我也不稀罕。”阿诗玛始终没有屈服。最后虽然被洪水卷走,但她的形象和精神却长留人间,人们以石林“回声”的优美幻想形式,赋予她永恒的生命。
阿黑的形象也栩栩如生。长诗运用浪漫主义夸张手法,突出描绘他的神奇武功。当他得知阿诗玛被抢走的消息,立即背上弓箭,快马追奔。他一箭射中财主家的大门,二箭射中堂屋的柱子,三箭射中堂屋的供桌。财主全家拔不出,箭象生了根,“五条牛来拖,也不见动半分”,而阿诗玛拔箭,就象轻轻摘下一朵花。慑于阿黑的神功,热布巴拉只好放出阿诗玛,但他并不甘心,暗中串通崖神,发洪水将他们淹死。长诗还通过三次斗智,三次比武的情节,充分展示阿黑的英雄气概和斗争精神。
在阿诗玛和阿黑的身上,集中了劳动人民勤劳善良、勇敢顽强的性格和美德。正是这种根植于劳动和劳动人民中的优良品质,才使他们在金钱利诱和暴力威胁面前坚贞不屈。长诗虽以悲剧结局,却并不灰暗低沉,反洋溢着昂扬的气势和胜利的喜悦。
《我的幺表妹》叙述的是一对自幼相伴的情侣被父母拆散的悲剧故事。
四川彝族地区,旧时盛行买卖婚姻,一般下层妇女如同商品,青年男女不能婚姻自主。这部长诗就是在这种社会背景下产生的。它以第一人称的角度,唱出了一个小伙子的心声:“我的幺表妹呀!愿你把三句爱我的话,放在雄鹰的头上,寄来告诉我;愿你把三句想我的话,夹在喜鹊翅膀下,飞来告诉我;愿你把三块甜甜的荞粑,套在箭头上,射来送给我”。但是可怜的幺表妹已悲惨地离开了人世。小伙子日夜思念,千遍万遍地呼唤幺表妹归来。长诗没有完整的故事情节,不幸的幺表妹也未出场,但是浓烈的情感和生动感人的画面贯穿始终,动人肺腑。长诗的风格悲怆而又缠绵。巫瑞书先生认为这是一部抒情长诗,是有道理的。
《娥并与桑洛》主要流传于云南德宏、西双版纳等傣族地区。全诗十三章,1600多行。桑洛家境富裕,为反抗包办婚姻,寻找自由幸福的爱情,以经商为名外出。他爱上了娥并,但其母嫌娥并贫穷,不允成婚。当娥并怀孕并从远方找来时,桑母故意支开儿子,将娥并赶出家门。娥并途经森林生下婴儿,回到家中含恨死去。桑洛闻讯赶到,极为悲痛,在娥并身边自刎。他们的灵魂化作两颗星星,一颗出现在黄昏,一颗出现在黎明,年年三月,星星相会在一起。
全诗具有浓厚的生活气息和浪漫主义特色,诗中大量采用比喻、夸张、对比、反衬等修辞手法。在人物描写上巧妙运用侧面的烘托手法。如写娥并的美丽,是从街上各色人物看到娥并后的反常行为入手的:拿着秤杆的人,忘了把秤砣挂上;吃饭的人放下碗,错把菜盘端起;抽烟的人见了她,烟叶掉了还不住地吸。写反面人物,则是嘲弄和夸张:脸上的粉涂得象灰猫,头发上扭得出油来。这些字句带着明显的感情倾向,显示出民间创作具有的讽刺幽默的情趣。
《召树屯与婻婼娜》带有浓厚的神话色彩。婻婼娜是勐董板王国的七公主。每隔七天,姐妹们就到金湖沐浴。她们身穿孔雀衣,飞来飞去。召树屯是勐板加王国的王子。一天有个猎人告诉他孔雀公主到金湖沐浴的秘密。后来七公主终于嫁给了他。婚礼之后,召树屯要带兵奔赴前线。国王听信巫师谗言,企图杀死婻婼娜,并用她的鲜血祭神。婻婼娜用计脱身,飞回故乡。召树屯归来,历经千难万险,终于与婻婼娜相会。
作品情节曲折,描写细腻,热情歌颂了青年男女的坚贞爱情和他们战胜困难的智慧和毅力。长诗把女主人公塑造成孔雀的化身,电影《孔雀公主》就取材于这部叙事诗。傣族人民认为孔雀代表着吉祥和幸福,故长诗中孔雀多处出现且与女主人公相关联。作品还善于用诗的意境去描写环境,烘托人物的思想情感。长诗浸透了浓郁的亚热带雨林气息,森林、鲜花、金湖、凤凰、孔雀……共同构成一个鸟语花香的神话境界。在这个美丽的世界里,女主人公成为美的天使和美的化身,令人神往。傣族深厚的诗歌传统,在这部长诗中得到生动全面的体现。
《撒珠湖》是近年搜集整理的一部土家族爱情叙事诗。共十一章,近1000行。《田茂忠山歌选》和《湘西歌谣大观》都选录了这部作品。
长诗成功地塑造了珠珠的动人形象。她从小生活在湘西的苦水湖畔,聪明能干,在劳动生产中她爱上了土家小伙田幺哥。阔少“搞夹精”欲强娶珠珠为妻。珠珠不从被打入黑牢。幺哥一把大火救出了珠珠。“搞夹精”四处追寻。最后两人投湖自尽。他们的灵魂升入天庭,他们的眼泪撒向大地,草绿了,花开了,苦水湖变成了撒珠湖。
长诗在刻画珠珠形象时,时而直接描写人物外貌言行,时而又侧面渲染人物的心理活动。长诗还采用“借调”的手法,将土家族其他歌谣形式和短篇歌谣巧妙地移植到作品之中,如用“十字歌”形式突出珠珠的美丽与勤劳:“阳雀开花三月三,珠珠象朵小牡丹”,“龙船开花五月五,珠珠上坡砍山竹”。第七章山歌定情中引用了许多情歌:“苋菜红来韭菜青,从小爱你到如今。阴山茶籽难开口,过河无桥怕水深”。“灵芝开花绿茵茵,二人同口又同心。二人同心又同口,亮起一盏长明灯”。长诗还善于借景写情,寓情于景,当珠珠被抢走时,草木不平,溪水呜咽,“突然一阵乌云起,头上乌鸦叫哀哀”。男女主人公投湖升天,晶莹的泪珠飞洒大地,撒在花草上变成了甘露;撒在湖水里,苦水变成了珍珠;撒在山坡上,到处长满了五谷;撒进人们的梦里,美丽的传说从此天长地久。这种结尾颇具匠心,一扫沉重的悲伤情调,具有惊天动地的悲壮色彩,同时也使读者被美好爱情的巨大力量所震撼、所激动。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[赵世林]西南茶文化起源的民族学考察
下一条: ·[洪顺隆]六朝民歌映现的原始阿注婚残迹
   相关链接
·[冯王玺]中国少数民族戏剧学术二十年与非物质文化遗产研究的实践路径·[毛巧晖]多元喧嚣与20世纪80年代民间文学的转向
·[张跃]春节在云南少数民族中的共享性意义·[邱婧]20世纪50年代西南少数民族民间文学作品的改编与重构
·[邵文苑]《奢香夫人》演变的启示·[哈合列孜·赛勒克]东方文学对中国哈萨克文学的影响
·[陈传志 米高峰]“一带一路”背景下新疆少数民族民间文学动漫化发展策略探析·[巴莫曲布嫫]走向新时代的中国少数民族民间文学
·[毛巧晖]中国民间文艺家协会与少数民族民间文学的发展·中央民族大学中国少数民族研究中心、少数民族事业发展协同创新中心举办“非物质文化遗产蕴含的中华文化基因”学术研讨会
·[杨李贝贝]副文本中的文艺边疆·[孙立青]新媒体语境下少数民族非遗传承人媒介呈现的问题与对策
·[冉勇]母题学视域下赫哲族与鄂伦春族英雄叙事诗的比较研究·[普泽南]1950年代西南边疆民族地区电影放映述略
·[段淑洁]云南少数民族孤儿娶妻故事的类型研究·[毛巧晖]承续与超越:20世纪80年代至90年代中期神话研究
·[罗婷]我国少数民族国家级非遗传承人保护现状及云传承机制研究·[高健]神话王国的探寻者 ——李子贤神话研究评述
·[张小军]鬼与灵:西南少数民族族群的“鬼”观念与传统帝国政治·[刘大先]中国少数民族文学研究七十年

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网