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（三）铜鼓、雷鼓与祈雨
早在南宋之时，方信孺在《南海百咏·序》中就已指出；“(铜鼓)周遭多铸虾蟆，两两相对，不知其何意。”后来，有不少学者从农耕文化的角度出发，认为铜鼓上青蛙雕像与祈雨有关。如：1884年，德国学者迈尔认为铜鼓饰蛙“意在唤雨”。1929年，马歇尔发表《克伦铜鼓》，文中认为：“青蛙的出现是为人们相信铜鼓能给人以雨的这种信仰所导致的。因为有些原始人相信，不是雨把青蛙从隐藏的地方引出来，而是青蛙的呱呱声把雨引了出来。他们也可以想到鼓的沉重的声音正像一些巨大的牛蛙所发出的声响，它确能诱使雨神给他们干旱的土地送来使人清爽的倾盆大雨。”中国著名的民族学家罗香林也指出：至谓铜鼓制作，并与祈雨有关，则亦有客观依据。观鼓面常铸立体蛙蛤或蟾蜍，殆即因祈雨而作。
在使用铜鼓的各民族中，也多有铜鼓可以求雨的民间传说。如四川凉山彝族传说铜鼓是天上居住的神人铸造的，它们有公、母之分，有时天上下雨，公鼓应母鼓的呼唤，会飞向母鼓，互相匹配。又传说铜鼓是掌握风雨的，雨水多了，要杀白鸡祭鼓；如雨水不止，要杀白羊祭献，就能将雨止住；天旱不雨，杀牲祭祀后，用木棒打击，天就会下雨。
广西都安也有用铜鼓祈雨的仪式：在久旱不雨的时候，都安板岭一带的群众常将铜鼓和水牛集中到村外山头，聚众赛铜鼓求雨。如果求得了雨，即杀牛祭夭。也有的是抬着铜鼓和狗游村求雨的。都安拉烈的壮族和瑶族则用铜鼓和猫求雨，在敲过一通铜鼓之后，将猫杀死，放在清水岩中，等待霖雨的到来。
对于稻作民族而言，雨水的多寡关系到一年稻作生产的丰歉。如果久旱不雨，则不但水稻无法播种插秧，也根本无法护理生长。因此，如果没有降雨，稻作民族将难以生存。于是，为了获得充足的雨水，它们不得不采用各种方式来祈求风调雨顺。而铜鼓，也是他们认为具有求雨功能的神奇。由此，我们同样可以见出铜鼓文化与稻作文化的内在关联。
（四）铜鼓与谷魂祭祀
布标人他们认为，玉米和稻谷的魂怕铜鼓声，因此敲打铜鼓都安排在秋收之后。敲打一昼夜，人们伴随着鼓点欢乐跳舞。
（五）铜鼓入土与稻作文化
在对铜鼓的使用中，还有一个值得注意的现象，就是人们经常有意识地把铜鼓埋入土中。如《桂海虞衡志》云：“铜鼓，古蛮人所用，南边土中时有掘得者。”《岭外代答》亦云：“广西土中铜鼓，耕者屡得之。”
至于“铜鼓入土”的原因，主要有如下几种观点：
1、因战争而入土说。
2、因氏族的酋位继承。
3、因氏族头人为表示对官府的臣服。
4、因官府的“铜禁”。
5、为防“水患”。
6、为防失窃。
7、因举行铜鼓的需要。
我们认为，壮族先民之所以要有意识地把铜鼓埋入土中，在本质上仍似与铜鼓所具有的生殖力有关。
众所周知，铜鼓具有多种纹饰，但却以青蛙纹饰最有代表性。人们甚至因此把青蛙视为铜鼓的象征，有不少民族就直接称铜鼓为“蛙鼓”。如云南傣族称铜鼓为“虾蟆鼓”，佤族称其为“蛙鼓”，缅甸人称其为“巴济”，即“蛙鼓”的意思，泰国人则称其为“金钱蛙锣”。
从文献记载看，至迟在唐代时，人们就已视青蛙为铜鼓的象征，称其为“铜鼓精”了：僖宗朝，郑烟镇番禺日，有林蔼者，为高州太守。有乡野小儿，因牧牛，闻田中有蛤鸣；牧童遂捕之。蛤跃入一穴，遂掘之。深大，即蛮酋冢也。蛤乃无踪。穴中得一铜鼓，其色单绿，土蚀数处损阅，其上隐起，多铸蛙龟之状，疑其鸣蛤，即鼓精也。
既然视青蛙为“铜鼓精”，稻作么，铜鼓所以要埋入土中，当与青蛙的习性有一定关系。
壮族先民在长期生活中，自然会观察到每当冬天来临时，青蛙就会躲进土中一动也不动地冬眠，而当春天来临时，却又复苏过来，充满了活力，并开始繁衍后代。同时，在原始先民的思维中，土地不但具有神秘生殖能力的，并且是生殖的本源。人们一向认为，“在多产和生殖中，并不是妇女为土地树立了榜样，而是土地为妇女树立了榜样。”“并不是大地模仿母亲，而是母亲模仿大地，在古代，婚姻被看作象土地的耕耘同样的事情，整个母系制所通行的专门术语实际上是从农耕稻作里借来的。”因此，在他们看来，青蛙每年一度的冬眠，是为了从土地吸取到生殖力。于是，为了使他们心目中的生殖圣器铜鼓一一“蛙鼓”的生殖力永世不竭，他们便让铜鼓象青蛙一样实行冬眠一一把它埋入土中，使它完成向生殖本源的土地回归，以便获得土地的生殖力。
关于这一点，英国学者H·I·马歇尔已有所注意。马歇尔指出：
克伦人常常认为铜鼓具有神奇的魅力。在他们举行的奉献仪式中，铜鼓是崇拜对象。……人们认为，在群山中打击铜鼓，铜鼓发出的悠扬回声可以取悦于“土地神”，因而给人们带来幸福，特别是对铜鼓占有者的家庭。在宗教节日里，如贝族乡间，人们聚会在一起向土地神献祭，这时敲击大鼓的回声经常响彻云霄。克伦人认为敲击铜鼓发出的甜美声音在山间产生回响是在取悦土地神，并会给予铜鼓拥有者的家人带来好运。在宗教节日里，人们聚集在一起，也要在铜鼓声的不断回响之中，把供品奉献给土地伸。
傈僳认为世上所有的东西都是天父和地母生下来的，铜鼓和天地一样古老。直到现在，同文、苗袜的倮倮还用铜鼓祭祀天地、土神，祭典在每年阴历四月和六月举行。
法国学者M·P·塞斯蒂文也指出：“马·凯坦马真提到，铜鼓饰以蛙的图像，通常都与水，特别是与咆哮着的急流中的水神相联。当铜鼓被击打时，发出隆隆的雷声，激动人心。铜鼓也象征着主宰丰收的自然神，能保证农业丰收，居民繁衍。蛮人把铜鼓埋在土中，是希望天上的雷与地下的水接触，使水流得更快，土地得到灌溉。”
尽管马歇尔说的是人们运用铜鼓的声音来取悦土地神，但却也透露出了铜鼓与土地的内在联系。如今在广西东兰一带举行的“蚂节”里，也还存在着把铜鼓埋入土中，待来年开春时，掘土取看铜鼓的色泽，以确定这一年农作物的生产情况的习俗。这实际上仍是借铜鼓来吸取土地的生殖力，只不过这一生殖力的作用已转移到农作物的生长上去了。
综上所述，可知壮族先民确实是把他们长期积淀的生殖祟拜文化艺术化地移植到了铜鼓上，从而使铜鼓成为壮族生殖崇拜文化的艺术载体之一。天长日久，铜鼓的这种生殖作用，不仅影响到部族人丁的兴衰，还扩展到农耕的丰收与六畜的兴旺。于是，自然地，铜鼓便与部族的生存发生了密切的联系，最后成为权力、富贵乃至民族命运的象征。
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文章来源：中国民俗网 2006年11月11日
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