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3．中国创世神话的大发现，证实了这些神话群在各民族的现实中仍然发挥着实际效用。它们和某些文明古国的上古神话业已成为文献上的“化石”不同，而是和现实生产交织融合在一起，和民族的现行各种俗制、文化活动、信仰和道德都有着密切关系。它们是当代人类学和民俗学最为关注的“活态神话”。它们所发挥的历史社会的、文化的多种功能对各民族的发展有重要的意义。马克思早在《德意志意识形态》中说过：“思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起。”14中国创世神话正体现了这种特点。正如人类学家、功能学派开创人马林诺夫斯基所说：“神话的继读存在，并不专靠本身故事的叙述所引起的文学兴趣，它乃是一种原始现实的描述，而发生作用于社会的现行制度的活动中。它的功能就在于它能用往事和前例来证明现存社会的合理，并提供给社会以过去道德价值的模式，社会关系的安排，以及巫术的信仰等。”15当前，我国各民族正在从传统社会向现代社会转变，所以存活在他们生活中的神话及其表达出的综合意识形态，应当作为重大文化遗产给予高度的重视。
4．中国创世神话的大发现，不仅为神话学本身的发展和繁荣创造了极为有利的条件，更重要的的是还为哲学和其它人文科学的研究打开了一座座丰富的宝库。因此，它们具有广泛的学术价值。这些神话中展现的瑰丽的宇宙观，无疑是哲学研究的最为丰美的原始思维材料。众多的人类起源神话为远古社会史的考古提供了许多可靠的生动依据，因为这些创世神话正是各民族朴素的原始宗教哲学基础。完美的神话幻想形象的大量“出土”，迫切需要美学家、艺术家和文艺家去鉴赏、探究、利用并再创作。应当承认，中国创世神话群的大量发现，必将对于当代人文科学的大发展起到不可估量的作用。拉法格在他的《宗教与资本》一书中说的好：“神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这种回忆便永远付之遗忘。”16目前，国内外学术界已经把学术研究的目光瞄向了中国创世神话群，预计跨世纪的人文科学必将从这里创造出辉煌的成果。
注释：
①发表在《民间月刊》1933年4月第2卷第7号，本文引文引自《钟敬文民间文学论集》（上海文艺出版社1985年版。）
②引自《中国神话学文论选萃》序（马昌仪编，中国广播电视出版社1994年2月出版）。
③原文以日文本发表在日本的《同仁》第10卷2、3、4号，1936年2、3、4月发行，中文本见《钟敬文民间文学论集》下（上海文艺出版社1985年版）。
④发表于《人类学集刊》（1938年第1卷第1期）参见《中国神话学文论精萃》上第371页。
⑤见《闻一多全集》（上海开明书店，1948年版，三联书店1982年卷一）。
⑥参见《中国创世神话》102页－138页（陶阳、钟秀著，1989年9月上海文艺出版社）。
⑦参见《中国神话故事》（马昌仪编，1996年中国广播电视出版社），《中国各民族宗教与神话大词典》（1990年10月学苑出版社出版）。
⑧⑨均参见注⑥⑦
⑩见《中国民间信仰》（乌丙安著1995年11月上海人民出版社）101页。
11参见注⑥⑦
12见《美学》第3卷下170页（黑格尔著）。
13《史学》66第4号（见《中国神话研究之动向》伊藤清司文。）
14《马克思恩格斯选集》第一卷第30页（人民出版社1972年版）。
15《文化论》第73页（马林诺夫斯基著，费孝通译中国民间文艺出版社1987年。）
16《宗教与资本》第5页。
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文章来源：民俗学博客：丙安小屋
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