|
注释
①刘贺因昭帝丧礼期间的“不孝”行为，据廖伯源先生的考证看来，很有可能是霍光给刘贺所安的莫须有的罪名。具体请参见廖伯源先生著作《秦汉史论丛》，中华书局2008年版，第33~35页。这也正从反面可以看出，“不孝”在昭帝宣帝时期，已经是一个非常严重到足以废黜皇帝的严重问题。②王仲殊先生在《汉代考古学概说》一书中，最早指出汉代墓穴以“横穴”取代了以往的“竖穴”，并用砖和石料构筑墓室。中华书局1984年版，第85页。黄晓芬的《汉墓的考古学研究》中说：“与槨墓相比，墓室的随葬品特点鲜明，其突出表现在第五类供献祭祀品和第六类明器的推广和普及。曾经流行了近一千年的第一类礼乐器完成了其历史使命，急速衰退并趋于消亡。”第217页。丧服制度的变化则详见杨天宇先生的文章《略论汉代的三年丧》，选自《经学探研录》，第85~101页。③详细内容请参见该书第246~248页。其实对汉代丧葬制度变迁原因分析的学者当然不止蒲慕州先生一人。黄晓芬先生的《汉墓的考古学研究》，对灵魂观念的转变分析的也很详细透彻，可参看。杨宽先生的《中国陵寝制度研究》偏重于陵寝制度变迁研究，但是在书内专章也有对汉代厚葬风气、上陵礼以及墓上祭祀出现原因的解读。其中社会性原因分析，更加具有代表性，上海古籍出版社1985年版。季乃礼先生在其著作《三纲六纪与社会整合——由〈白虎通〉看汉代社会人伦关系》第四章中指出三年丧在汉代反复的兴废，跟孝治有很大的关系，人民大学出版社2004年版。④黄榆慧在《三礼书中丧礼的仪式与象征研究》中也说：“丧礼处理死者尸体的时间，相对于侍奉亡灵来得短。处理尸体的程序在死者下葬后便结束，但亡灵的问题却是从始死之后一直持续整个丧期，之后又转变成对祖先的祭祀，问题是不断存在的。加上对亡灵的敬畏，过程更须谨慎小心。”台湾成功大学2012年，第107页。⑤类似的事例非常之多，这里仅列举几个典型，不再一一而具：《后汉书·鲍永传》：“鲍永子昂，及处丧，毁瘠三年，抱负乃行。服阕，遂潜于墓次，不关时务。举孝廉，辟公府，连征不至，卒于家。”中华书局1973年版，第1023页。《后汉书·马援传》：“子光为人小心周密，丧母过哀，帝以是特亲爱之，乃复位特进。”第858页。《后汉书·孔融传》：“年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。性好学，博涉多该览。”第2262页。
参考文献
[1]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[2]钱穆.论语新解[M].台北：联经出版社，1998.
[3]钱玄.三礼通论[M].南京：南京师范大学出版社，1996.
[4]杨树达.汉代婚丧礼俗考[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[5]李如森.汉代丧葬礼俗[M].沈阳：沈阳出版社，2003.
[6]范志军.汉代丧礼研究[D].郑州大学，2006.
[7]蒲慕州.墓葬与生死 中国古代宗教之省思[M].北京：中华书局，2008.
[8]黄晓芬.汉墓的考古学研究[M].长沙：岳麓书社，2003.
[9]杨天宇.经学探研录[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[10]黄榆惠.三礼书中丧礼的仪式与象征研究[D].台湾成功大学，2012.
[11]﹝汉﹞司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
[12]﹝南朝﹞范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1973.
[13]﹝汉﹞班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.
[14]彭卫.汉代社会风尚研究[M].西安：三秦出版社，1998.
（本文刊于《中原文化研究》2016年第6期）
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张倩怡】
|
