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民族矛盾似乎不是引起纠纷的关键，引起争议的是两个民族对水田的权益，这实际上就是历史贡献的问题。我们已经知道，彝族进入坝区是根据政府的安排，在此之前，彝汉的历史属于不同的空间。虽然彝汉两个民族在时间和更广阔的空间范围内，都参与了这个区域的事件，但是，他们的经验并没有重叠，这直接导致了汉族对彝族历史的排斥。如此一来，代表国家的政府在这起土地纠纷中似乎就参与了纠纷的建构，或者说，是政府行为导致了这起纠纷。在这里，政府好像变成了彝族的政府。于是，我们无意中又遇到另外两个问题：在多民族国家里，各民族的“国家认同”如何在纠纷中发挥作用？⑩在多民族杂居的社区中，谁的历史更具有合法性？
在案例2中，政府用强力惩罚了汉族违法者，同时也用强力阻止了彝族的复仇。但是，笔者始终觉得事后的惩罚未必能让彝族和汉族都心服口服。同时，我们也发现，不同民族的“国家认同”在不同时期有着非常大的变化：在民主改革初期，彝族是抵抗“国家化”的，尽管抵抗的直接目的是为了维护自己的财产和社会制度，而这时汉族是支持“国家化”的，因为国家可以消除彝族对汉族的威胁；在集体化期间，彝族和汉族都以家庭的身份加入了集体生活，个人之间基本没有什么冲突，人们相安无事；到了包产到户时，汉族极力反对国家的土地政策，而彝族则支持这一改革。
由此看来，不同民族的“国家认同”是随着人们的利益而变化的。在这里，我们看到的是人们对政府的期望或者是某种程度的利用，国家似乎成为某种获取利益的手段。如果它对“我”有利，我就利用它；如果它对“我”有害，我就规避它。于是，我们有了这样的发现：在具体的纠纷中，国家权威并非对纠纷的双方具有同质的效力。
笔者在分析案例2时就感觉到，这起纠纷的政治味道浓于法律味道，如果不是政府判了杀人者的刑，我们几乎看不出这是法律问题。同样，在案例3里，我们看到了同样的结果。难道与民族问题有关的纠纷都有政治问题的天然成分吗？如果这样的假设成立的话，族际间的纠纷岂不超越了法律？
在案例3里，民族意识似乎是引发纠纷的关键原因。普村在历史上形成的关于彝族的想象和记忆强化了他们的族群认同，并培育了排斥彝族及其文化的传统。实际上，这起纠纷的发生可以用“预谋”两个字来描述，这已经是非常自觉的“政治”诉求，而不是简单的利益纠纷。如果是这样的话，那法律就失去了解决这起纠纷的合法性。所以，纠纷的解决最后采用了“赎买”和“赔偿”的办法，汉族从彝族手里高价回收的土地保证了该村的“领土完整”和汉族的尊严。这个纠纷适用的更像是“国际惯例”，（11）而不是“民法通则”，于是，案例3也超越了法律。
很显然，案例2和案例3已经不再是简单的个人问题，这些问题是历史、民族、权利、政治等因素共同引发的矛盾在个体身上的表现，我们可将它们称为“民族问题”。在笔者看来，无论在什么情况下，“民族问题”基本上都是一个政治概念，国家并不将“民族问题”当做法律问题来看待。对于“民族问题”，国家并不强调责任，而更多关注“秩序”和“政治影响”。因此，这类纠纷只能用调解的方式来处理。在族际交往中，个人与个人之间的纠纷往往具备了“类”的特征，而这个“类”实际上就是由历史、民族以及政府等诸多权威共同塑造的“民族问题”。
四、习俗、认知与纠纷
案例4：拆坟纠纷
这个案例发生在红桥乡大梨树村。该村是1957年建立的新村，居民均为彝族，由莫色家族以及从他们家解放出来的奴隶组成。现在，该村已有75户，396人。
2004年2月，该村村民莫色拾哈以不便耕地为由，拆了自家旱地上一座年久失修的坟墓。半年后，坟墓主人的后裔找到了莫色拾哈，要求他重修坟墓并向他们道歉。莫色拾哈认为此坟为无主之坟，他们家在这个村居住了近50年，并没有见过任何人祭祀或者垒过此坟，此坟的墓碑上也没有任何人的姓名，他无法保证这些人不是骗子。由于话不投机，双方吵了起来，莫色拾哈将他们轰出村子。第二天，有人看到这些人找了一个风水先生，用一只大公鸡在原来的坟址上做了祭祀。此后一段时间，就再也没有见过这些人。
两个月后，莫色拾哈突然得了一场大病，女儿也同时发疯。于是，村子里的人们议论纷纷。莫色拾哈生病后一直躲在家里，从没出过家门。有人说他的身上长了许多怪疮，奇痒难当；也有人说他已经瘫痪并全身腐烂，反正各种离奇的说法都有。但是，村里所有的人都相信，莫色拾哈患病的原因就是拆了汉族的坟墓。
一年后，莫色家请来那位风水先生在原来坟地的旁边新垒了一座坟，并从丽江请来了坟主的后代，彝汉两家共同祭祀了坟墓，并结成亲家。（12）据村民说，从那以后，莫色拾哈的病情开始好转，女儿也开始恢复正常。
笔者在调查中了解到，莫色拾哈所拆坟墓的主人姓周，死于1943年的一次彝汉械斗，当时他刚结婚，还没有后人，死后不久老婆改嫁，后来到莫色家讨说法的人是他弟弟的后代。这家人当时就住在现在的村子，此人死后，全家搬出宁蒗，后在丽江石鼓落脚。由于年代已经有些久远，他们在后来的时间里几乎忘记了这位无后的伯伯，直到住在附近的风水先生将彝族拆坟之事告诉他们之后，弟兄们才来这里为可怜的伯伯讨说法。
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文章来源：中国民俗学网
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