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[林亦修]库官信仰:劁猪村的专营权保护
——基于苍南县横河村的考察
  作者:林亦修 | 中国民俗学网   发布日期:2019-01-15 | 点击数:8079
 

四、库官信仰和解厄仪式

  劁猪村杨氏在行业生活中面临着两个问题:一是如何让劁猪业成为区域独家专营的行业,并世代传承下去。温州是一个善于模仿的地区,历史上经常发生一个行当因一哄而上而迅速败落的现象。二是如何在经营者和消费者的生命观念上弥补伦理的缺憾,即解除忏愆,慰藉伤损,预防报应。温州是一个民间信仰氛围浓厚的地区,精神上绕不过去的东西会阻滞行动,不能让民众长期生活在悔罪的心理重压中;而且禳灾和招财必须通过一项举措而永久性地同时解决。于是民众从冥界信仰中获得灵感,借助库官信仰实现禳灾和招财并举的目的。

  横河村库官大使殿,又称横河殿,始建于康熙五十二年(1704年),重建于2011年。宫庙中央神龛供奉库官大使、东岳大帝、冥司大使,左侧神龛供奉杨府上圣、福德正神,右侧神龛供奉太阴圣母、劝善大师,符使、判官分别位于主殿左右两侧。左偏殿为三虎殿,供奉青衣大元帅、青衣大神、三虎将军、五位神功、福德正神、黄衣土地。在苍南县村落,很少见到以东岳冥司作为主神奉祀的村庙,横河殿的库官信仰可以说是一个特例。因劁猪而奉祀冥司库官大使,成为其解释的重要理由。

  建筑一座庙宇,奉祀一位神明,是古代社区村落的大事,需要村落共同体观念的认同和资金的筹集,个体完成不了,条件不充分也完成不了。横河村杨氏建筑库官殿,是在杨氏宗族的范围内进行的。横河殿不是横河村的村庙,而是杨氏家族的庙,同村的周、吴、蔡、胡、李等姓氏原先并不在境社范围内,这是村庄大于境社的特例。苍南县村社形成的惯例是神庙境社大于姓氏村落。库官大使原先在杨氏祠堂内供奉,后来才独立建造,说明祖祀先于神祀、祖祠包容神宫也是横河的特殊现象,也间接证明了由于劁匠的职业信仰才添置了宫庙供奉。现在横河殿与杨氏宗族祠堂紧密相连,左侧为杨氏宗祠,右侧为横河殿,左祠右庙的格局与当地的左庙右祠、以庙为尊的习俗相反,也体现了建庙历史和行业形成的特殊性。

  一般村庙很少主祀冥界神明,因为超阴不是日常的需求。横河村除地方神外,主要供奉冥界神的意义在于,通过冥界神的供奉,可以护佑劁匠日常工作顺利、平安,超度和慰藉因劁而残的猪魂,以及因劁未生的亡灵。这对养猪户和劁匠都是一种安慰,同时也化解了劁匠们改写生命形态、生死寿元的罪愆。东岳冥界就是泰山。“泰山一曰天孙,言为天帝之孙也。主召人魂。”(张华《博物志》)泰山为东方万物发祥之地,主管世间一切生物出生大权,主生主死,鬼魂之统。阉割人为地摧残了猪的生命体,剥夺了猪的生育权,扼杀了六道轮回中一些生命的转世、诞生,由此必须祈告,以合天意。

  然而,横河殿又不主祀东岳大帝,成为东岳庙,而是主祀其下属库官大使,主要原因是库官神通过阴阳二库的钱帛调济,既能补偿杀生之债,又能转换阳间财富,完全符合劁匠和养猪户为杀生赎罪、以劁业/饲养谋生的双重需求。民间观念认为,每个人分别有阴、阳两个财库,补阴库、开阳库是库官奉祀的主要目的。人人都要还清阴中财库,补阴库主要是帮先人、家人和自己还清前生所欠之债,没有冤亲债主讨债,殁者安,存者顺;人人都要打开阳中财库,开阳库就是开源节支,财源滚滚,只进不出。东岳大帝主管七十二司,下辖十二库官,分别为杜、李、袁、阮、柳、朱、雷、许、成、纪、曲、田十二姓氏,分别负责十二生肖不同人等的管理。横河殿库官大使,就是十二姓氏神的总称。

  横河库官大使殿每年举行8次神诞庆典,包括正月十四太阴圣母诞、二月初二福德正神诞、二月十八劝善大师诞、三月十八三虎将军诞、三月廿八东岳大帝诞、五月十八杨府侯王诞、七月初六冥司大使诞、十月初六库官大使诞。这些神诞醮仪序列和仪程显然不再完全按照传统的库官祭祀进行,而是2011年建庙后的重构。如建庙后,村民认为村中多为杨姓,杨府侯王是“祖公佛”,供奉杨姓神有敬祖、特佑之意,便到附近著名的鲸头杨府庙分香。三虎将军原是全村各姓共同奉祀的村树树神,主管花会赌博,树倒庙圮后附建于此,因而除杨氏外,周、胡、吴、蔡等也捐资参与庙事活动。2016年七月初三(因为初三日子好,冥司大使诞提前举行)正是笔者田野调查之时,横河库官大使殿正为冥司库官大使诞念《过去、现在、未来三千佛忏全部》,为时一天,很有解结愆罪的色彩。建庙后三年连唱的《灵经大传》醮仪,保留了完整录像,其出巡点将军令的过程,弥漫驱煞逐疫的氛围。每年中元节库官殿都会举行普渡仪式,超度孤魂野鬼,完全契合横河村劁猪业的特点。

  从内容上看,库官大使祭礼既有化纸超度的内容,又有招财进宝的寓意。道士《情旨书》有“醮为劁阉生业,伤损生灵、有违天理事……”,指出打醮的缘由。《库官咒》有“伏为求偏财法事,专禀阴间洞天福地,阴曹库官,特申以冥府通宝,替换阳间金银财宝……”,揭示祈求的目的。此外,还有《库官换宝秘咒》《祈求库官示财咒》《补财库咒》《开财库咒》等,为生业求财打开精神通道。

  劁猪破坏了动物发育生长、繁衍后代的自然规律,杨氏宗族选择主祀库官大使、东岳大帝、冥司大使,通过焚烧冥纸、做法事的形式,为劁匠和养猪户提供心理补偿。从横河殿与杨氏宗族互动关系看,劁猪技术在给杨氏宗族带来财富的同时,也使杨氏宗族对猪的自然生理状态的破坏产生了负罪感。这种补偿性心理行为,是人通过祭祀三个冥界神灵、神灵出巡活动而实现的。可以说,横河殿建构了一个以劁猪技术为核心的补偿性神灵信仰体系。

  库官信仰提升了劁猪村的文化软实力,保护了劁匠们的区域专营权,在消费群体中形成了“猪得横河人劁”的消费观念。从专营保护的形式看,阉割术是一种公有技术,库官信仰也是一种公有信仰,而将阉割术和库官信仰结合为一个有机体,则是个体的创造,成为私有财富。正是这种私有财富的公用,才产生了效益。劁猪村这一案例带给我们的启示,正如阿尔贝特·史怀泽所言:“信任属于精神,它只能产生于精神之中。”“我们的精神生活似乎不仅没有超过过去的时代,而且还依赖前人的某些成就;更有甚者,其中有些遗产经过我们的手而逐渐消失了。”

  民俗手工艺的专营权保护,自古以来就是生产者非常关注的问题,到了加强非物质文化遗产保护和知识产权保护的今天,专营权作为现代流行词汇进入商业领域。如何保护专营权,现代人推出了商标,形成了立法,提升为品牌,发展了广告。但二三十年的实践证明,品牌的寿命都不太长,商标的运用总被侵权,广告的支出有的还超过生产的成本。这些现象不禁让我们回顾立法之前的专营权保护,手工时代匠人们世代专营权的形成。横河村阉割术的保护,并没有专门的保护技术专利,恰恰走出了一条更好为消费者服务的道路,尤其为消费者的精神需求提供服务,从而二百多年来自始至终保护了自己的专营权。

  (本文刊载于《温州职业技术学院学报》2017年第1期,注释从略,详见原刊)


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