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对于伏藏这种神奇的现象，不少人曾试图去解释。西方有学者认为，这是一种“遗传记忆”，即一个人的记忆基因通过遗传的方式代代相传，这部分记忆潜伏在意识深处，直到他的后人有了某种特殊的际遇，才激活这段记忆，指认出伏藏地点或背出经文。按照这一观点，古人已经掌握了让基因携带记忆信息的方法。尽管这一观点受到不少质疑，但谁也不能提供更令人信服的解释。
由于伏藏传统的存在和教徒对伏藏品的膜拜，藏区也出现了不少假伏藏。据西藏民族学院教授孙林介绍，有些假冒伏藏师为了让别人相信他手中已有的经文是传自古代、有法力的，便将其事先埋在某地，然后告知众人，他得到“神灵开示”，将于某处得到某物，于是带人去挖。这样做的目的，是为了确立其教法的传统和经文的神圣性。
但是，真正的伏藏品一般都有特别的标识，如黄卷经函和空行符号等，只有有经验的伏藏大师，才能鉴别真假。
▲▲伏藏之于《格萨尔》
作为藏族地区影响深远的史诗，《格萨尔》在传承过程中也受到伏藏传统的深刻影响，出现了不少格萨尔伏藏艺人。
西北民族大学格萨尔研究院副院长坚赞才让介绍，《格萨尔》与伏藏的渊源主要体现在：其一，《格萨尔》史诗的传承艺人，大多是信仰宁玛派的教徒或受过其教义的熏陶；其二，格萨尔伏藏艺人的一些仪轨和发掘过程，都与宁玛派伏藏大师的相似。不同的是，伏藏师发掘的是佛教经典和法器等，而格萨尔伏藏艺人发掘的是《格萨尔》文本，以及格萨尔其人和他的某个大将的衣物或宝器、神像之类的东西。
中国社科院副研究员诺布旺丹介绍，民间认为，格萨尔王在返回天国之前，把很多史诗的片段埋藏在某个地方，伏藏艺人可以找到这个地方，把史诗的文本拿出来，或者通过伏藏的神秘符号得到启示，从而记述或说唱《格萨尔》。
坚赞才让教授曾调查过格萨尔伏藏艺人。这些艺人在掘藏时获得空行经文，根据经文才能撰写《格萨尔》文本。这种经文既像梵文，又像藏文，一般人看不懂。比如青海果洛藏族自治州的艺人格日尖参，他自报能写120部《格萨尔》，现已写完27部。他写《格萨尔》时，要先得到空行经文的符号，这种类似提示性的符号能帮助他打开记忆之门，不用思考就不间断地写出《格萨尔》文本。
前文提及，伏藏中有一种神奇的“心伏藏”，就是把某种经典或咒文藏于某人的意识深处，等待有朝一日意念开启。那么，那些在大病一场或一觉醒来后即能背诵几百万字《格萨尔》史诗、自称在梦中受到“神的旨意”的“神授艺人”，他们的意识深处是否就伏藏了《格萨尔》？
对此，坚赞才让教授认为，宗教上的一些文化现象，不能简单地用“是”或“不是”来回答，但神授艺人的确与伏藏艺人在意识记忆传承方面有共同性。
正是在神奇的伏藏与掘藏过程中，宗教精神和民族文化得以生生不息。
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文章来源：中国民族报 2012年1月13日
【本文责编：思玮】
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