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（二）在疑问中探寻事物的规律。冯天瑜先生在《上古神话纵横谈》里认为，我国各民族的远古神话传说，一般都贯穿着先民对千变万化的大自然产生的疑问，如天空何以完整无缺地安放在大地的上头，某些自然灾害所造成的破坏是怎样修复的，地势何以是西北高而东南低，日月星辰为什么按照特定的轨道运行，昼夜何以周而复始地嬗递不绝，江河滔滔不止地倾注大海，何以没有满溢泛滥。侗族远古神话传说也同样表达了侗族先民的发问，表现了先民们对大自然的秩序即大自然的规律这一深层疑问的原始回答。他们的回答是：
1、“雾生万物”的自然观。宇宙是怎样形成的？世界的本源是什么？从古到今，不同的哲学派别和哲学家作了不同的回答。唯心主义者都断定，宇宙是上帝创造的。唯物主义者则认为，宇宙是某些物质变化发展的结果。我国古代的《尚书》中的《洪范》篇认为，宇宙是由金、木、水、火、土五种物质元素构成的。荀子认为元气是构成世界的源。土家族先民则把“白云”看作是万物的始基。古代印度的斫婆伽学派认为，宇宙万物是由地、水、火、风所形成的。古希腊的德谟克里特认为，世界是由不可分割的原子和虚空构成的。古代中外这些哲学派别和哲学家都力图在客观世界中寻找出几种物质元素（或一种物质）来解释宇宙万物的起源问题。这是古代朴素唯物主义的自然观的共同特征。而侗族先民，则把物质性的“雾”作为自己哲学的基本范畴，阐述了万物的形成、自然现象的发生以及回答了宇宙本原等问题。他们认为，宇宙万物是物质元素不断结合变化的结果，这种物质元素就是“雾”。侗族神话这样叙说：万年之前／天地不分／大雾笼罩／世上无人／云开雾散／把天地分／天在高上／地在低层／天有日月星辰／地有万物生灵／这反映侗族先民的探讨：天地形成之前整个宇宙处于混沌未开的状况，没有人类和自然万物。混沌的雾气经过漫长的演变过程，逐渐形成天宇和大地，而后又产生日月星辰和万物生灵。“雾”是物质的本原。把“雾”这一具体物质作为万物的始基，是一种朴素的唯物主义观点。这种观点的产生与侗族先民生存的客观环境不无关系。侗族人民生活在山峦迭嶂、常年雾霭弥漫的大山里。他们对宇宙万物的形成建立在对自然现象的直观和臆测的基础上。他们虽然不可能正确地解释宇宙万物的形成这一难题，但是他们关于世界统一于物质的观念却是十分难能可贵的。
2、物质在运动中产生了万物与人。世界统一于“雾”，那么万物与人又是怎样产生的呢？侗族先民的神话传说中说：
远古时代混混沌沌／直到朦胧初开／才分天地／风云雷雨归天／土石人兽归地／太阳高照是白昼／月亮清辉是夜间
从这里我们可以看出，侗族以混混沌沌（侗语“混混沌沌”是指似云霭、雾气、烟尘而弥漫未分的物质）的原始物质来作为宇宙万物最初的元素，认为世界最初就是运动在一种未分化的物质状态中。也就是说，侗族先民认为在远古时代，整个宇宙到处充满着混混沌沌的原始物质从低级到高级，从简单到复杂的演变过程：
起初天地混沌／世界上还没有人／遍地是树蔸／树蔸生白菌／白菌生蘑茹／蘑茹化成河水／河水里生虾／虾子生额荣（一种浮游生物）／额荣生七节（节肢动物）／七节生松恩／
侗族古歌《人类的起源》不仅探讨了万物与人的起源，而且还要深入一层，涉及了生命的起源。他们认为人类整个产生的过程是有序的：无生命的混混沌沌原始物质→生命的产生→低等动物的产生→人的产生。现代科学认为，地球上生命的起源是同太阳前地球历史，特别是同地球上的碳氢化合物及由它们的衍生物所形成的高分子体系的化学进化不开的。在这种演化的过程中，首先是比较简单的碳氢化合物，而后是比较复杂的有机物，再进化到生物大分子，最后出现了原始的生命体。最初的生命体就是草履虫和菌类等单细胞体，然后才由这些单细胞体发展到多细胞，最后才出现动物和人类。由此人类的起源要比生命的起源晚得多。侗族先民的神话传说虽然不能与科学史观相提并论，但其中不乏科学进化论的意识。同时，也难能可贵的是，侗族先民以朴素的唯物主义意识，从个别的具体事物入手，如由卵变（棉婆孵蛋），或者由树蔸→白菌→蘑茹→水→虾子→额荣→七节→松恩（人），这是对自然界有序的联系的思考，头脑中初具了事物间皆有因果联系的哲学意识。他们在直观经验的基础上，构建了一个初级的、幼稚的因果联系的链条。他们为本民族的思维发展，有序的审美观念的形成留下了基因。
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文章来源：中国民俗学网
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