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[江绍原]端午竞渡本意考
  作者:江绍原 | 中国民俗学网   发布日期:2011-01-22 | 点击数:34305
 

  作者的意思,似乎是说五月五日之彩丝系臂、踏百草、悬艾人于门户,以禳毒却邪是一事;屈原适以是日投汨罗,后人伤其死,故命舟楫拯之,是另一事;后来两事合为一,所以本意在拯屈的竞渡,俗人误传是禳灾的了。假使他的确如此想,这就正与我们的意见相反:我们相信端午日的门户上悬艾人,臂系五彩丝,踏百草,与夫命舟送不祥是一件事(其用意皆在禳灾却病,所不同者前三者以及“民间设醮预压火灾,或有疾患,皆为纸船……于水次烧之”等等,属私人的禳灾;划船送标,属公众的禳灾);而拯屈原云云者,完全是后人的附会。易言之:划船非由拯屈变为禳灾,却是由禳灾误认为招屈。“合为一”的两事,不是(1)五彩丝系臂、踏百草、悬艾人,以辟兵禳毒,与(2)命舟拯屈原;而是(1)丝系臂、踏百草、悬艾人以辟兵禳毒,命舟送标以遗疵疠夭札诸同属一系统的民俗,与(2)拯屈原一句全不相干的话。民间流行的解释没错,错的倒是读书考古的缙绅们。

  竞渡的本意一明,它所以被民众重视的真理由,也就了然,不劳缙绅们为之辩护了。此俗所以“不可变”,因其始众人已视为生存竞争的一种工具──“法术”性的公共卫生事业──何况其后又与冒险、比赛、娱乐诸动机相结合。竞渡既非屈原之意,则因之而生的斗伤溺死,不应由他负责。梅尧臣讥原“不爱民”,失矣。“一岁不为,辄降疾殃”两句极重要,读之足知送标之事被先民认为疏忽不得的大事。那本是指疵疠夭札等不祥之物而言:一岁不送,必有疾殃。屈原被推为竞渡之原,难怪有人冤枉他“不爱民”。这两句书透露两件极重要的事实:(1)在招屈之说出现以前,竞渡不是为某一个旁人打算,而是众人为自己的利益打算的举动;(2)甚至于在招屈说出现未久之时,竞渡还不是民间自动的纪念这一位忠臣,而至多只是被认为人对于他的一种不得已的被动的义务;易言之,其动机不是悲悯而是恐惧。所以有些地方(譬如福建诏安县)独端午日的海飓为屈原飓。

  结论:“俗说”竞渡的目的在禳灾;而且竞渡之前和之中的种种举动,以及之后的“送标(我们认为竞渡的前身的)也都显然是去灾之仪。所以我们相信竞渡实与屈原无涉,它本是古时人群用法术处理的一种公共卫生事业──每年在五月中把疵疠夭札烧死,并且用船送走。

  前两部分的摄要:端午竞渡的风俗由来已久,而且分布的区域也很广。通常受过教育的人,都以为这个风俗起于纪念楚忠臣屈原。此说在《荆楚岁时记》里面已经有,骤看似乎是很有根据的。无奈这部书同时又说起吴人别以为这个风俗与伍子胥有关,越地则俗传它起于勾践。我们看见他们这样竞争,只得认竞渡其实与这三个大人物都元关系;竞渡比屈原、伍子胥、勾践都早,它也有它的本旨。说它起于招屈,与说它起于其余二人是一样的不可靠。

  《古今图书集成》的“岁功典”里面引的“武陵竞渡略”,供给了我们一些材料,都可以帮助我们发见竞渡的本旨的,虽则原著者自己似乎没能够完全意识到他所记载的东西的重要。那时武陵有五月划船之俗,其大略是于新船下水后若干日举行竞渡,竟渡后若干日又须“送标”,才算完事。竞渡前一夜和开船时有巫作法,船人都佩戴各种厌胜之物;甚至于他们的饮食之余和盘箸等物,也被认为旁人用不得的。”送标“是把”疵疠天札“等不祥用船运到下流,然后掩旗息鼓的回来。我们提议:这所谓送标在那时虽只是竞渡之后的一件小事,然最初只怕倒是划船风俗全部的目的所在;换言之,送标是近代式的竞渡的前身。从送标的程式和划船风俗的其他节目上着眼,我们断定所谓竞渡起于送灾;送灾是用船运走不祥:一种用法术方法去处理的公共卫生事业──犹之乎”送穷“是一种用法术方法解决个人问题的举动。

  三、竞渡起于送灾

       单靠《武陵竞渡略》一种书里面的记载来断定竞渡起于送灾,似乎犯了”孤例“的毛病。我们应该从他方面找到证据才好。

  明人谢肇淛的《五杂俎》云:“(端午)竞渡楚蜀为甚。吾闽亦喜为之,云以驱疫;有司禁之不能也”。闽地竞渡的形式,谢氏不曾叙述,但是那里的人说竞渡的用意在驱疫,却被他注意到。我猜想其实驱疫的动机,早已有了另外的动机(比赛、冒险、游戏、艺术等等)在旁援助;闽地如此,他处亦如此。难怪有司们禁不掉。

  旁的古书里面,一定还有性质与此相同的记载。关于此点除了请求读者宽宥我的无知外,我实在没话可说。而且不但古书里面记载着竞渡的较早的形式与其本来的用意,甚至于离现在不很远的时代,这种形式和解释还在各省保存着。《古今图书集成·岁功典》里面所录的各省志书,就给了我们不少的教训,都是足以证实并阐明我们从《武陵竞渡略》中所悟出的见解的。我且分门选录若干于下。

  第一,有些地方的风俗,因为目的完全不在于竞渡而在送瘟,所以只备纸制或茅制的船,行了或种仪式之后,即焚之或泛之。这与武陵的“送标”形式不同而用意一样:曰,去掉疵疠夭札。试看:

  (1)《湖广志书》,云梦县──“五月五日赛龙舟。因邑河水浅,作旱龙,缚竹为之,剪五色绫缎为鳞甲,设层楼飞阁于其脊,缀以翡翠文锦,中塑忠臣屈原、孝女曹娥(俗称娥为游江女娘)及瘟司水神像,蟒袍锦带,珠冠剑佩;旁列水手十余,装束整丽。择日出行,金鼓箫板,旗帜济济,导龙出游,曰迎船。好事者取传奇中古事扮肖人物,极其诡丽,用铁干撑之空中,前后轮转,宛若半仙之戏,彼此角胜。自前月二十外至此日,无日不然。次日用牲牢酒醴角黍时果祭之,极其敬畏;又以茶米楮币实仓中,若饯赆然;仍如前仪导送水涯,合炬焚之,曰送船。”此县的风俗可注意之点有二:(甲)因水浅所以只得改竞渡为赛巧;(乙)武陵也有焚纸船的举动(见《武陵竞渡略》),但是云梦县的焚船更讲究了。

  (2)岳州府──“端午罢市竞渡,以为禳灾疾病。──就水际设盘祀神,酒肉犒鼓榷者,或为草船泛之,谓之送瘟。”

  (3)《广东志书》南进府──“是日(天中节)*[扌+则]茅船,舁夭符神,压送河,云遣瘟。金鼓殷器。齐唱船歌“。


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