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三、“石像之血”与受灾体验——以日本为例
在我以前的著作中曾提到，基督教传到日本之后，江户时代在切支丹禁制背景下，天主教徒们潜伏起来，暗中守护并继承着自身的信仰，在他们之中，有一支一直保有着“天地始之事”这一神话传承。这些神话的传播和记录，仅限于长崎县西彼杵半岛、五岛列岛、浦上等几个有限的地区。现存的几种抄本之中，最古老的一本时代为文政10年（1828），其中对最初的乐园时代、大洪水以及幸存下来的人类的生存状态都有描述。
抄本延续《旧约圣经》的记述，开头便是最初的人类即亚当和夏娃结合后，子孙繁衍增多。他们将神赐予的食物储蓄起来，并学会了种植粮食，逐渐变得富有。但是欲望也逐渐萌芽、膨胀，开始盗取他人的食物。神对这种状况感到憎恶至极，决意摧毁整个世界。对洪水场面的描写中，没有出现放飞鸟类的场景，取而代之的是如下这样一段乍一看十分不可思议的描写。
随着人越来越多，人们开始偷盗，无法放下心中的欲望，放纵恶念发展。恶事积累，Deus神可怜人类，便告诫名为Papa（Papa法王、Martir殉教者）的帝王：“此寺的狮子驹双目变红之时，将有海啸，世界随之灭亡”。帝王于是每天都去寺里看。实习弟子们聚而问道：“为何参拜狮子驹呢？”随从闻言便说：“狮子驹眼睛变红之时，这世界将被洪水摧毁。”周围人听了大笑，“这事儿太可笑了，涂色的话不是马上就红了吗，怎么能想到世界灭亡呢。”
Papa还是照常每日参拜，发现狮子的眼睛变红了，不禁大惊，遂让六个孩子坐上早就准备好的独木舟，可惜一个哥哥因为腿脚不好，便只能狠心留下他。没过多久，大水铺天盖地而来，陆地顷刻之间变成了汪洋一片。
右侧出现一只狮子驹，从海上跑来，背上没能上船的哥哥，救他一命。水三点的时候就退去了，出现了一个岛，可以供人休息。狮子背着没能上船的哥哥也来到了这里。大水带走了几万人的生命，这些人皆坠入了Limbo，即以前的地狱。
幸存下来的这七个人开始创造新世界。这个故事，其实是东亚各地自古以来就被人们熟知的洪水传说——“石像之血”。在中国的《搜神记》，日本的《今昔物语集》、《宇治拾遗物语集》都出现过，在九州地区，相关文献则是柳田国男指出的，流传于五岛列岛地方的《高丽岛传说》。
以前在高丽岛有一块十分灵验的整块石头做成的地藏菩萨，他会托梦给信仰非常虔诚的人，告诉对方，如果我的脸变红了就是大难将临的前兆，到时快点逃命去吧。如果是邪恶之辈，他则存心戏弄，将地藏菩萨的脸涂上颜料，把他们惊慌而逃的蠢样当作笑料。如前兆所示，岛屿一夜之间沉入海底，除幸存者外其他人都死了。
由此可见，潜伏起来的天主教徒们保存的《天地始之事》，是将基督教带来的《旧约圣经》中的神话和东亚土著的洪水传说混合之后构成的一个新故事。
这一类“石像之血”的传说也曾和实际的受灾体验结合在一起。关于静冈县湖西市新居町今切的传说就是具体的例子之一。让我们一起看一下昭和9年（1934），静冈县女子师范学校的学生们调查、收集的这一传说。
在今切这个地方有一位男性，对地藏菩萨非常虔诚。地藏对他说：“我的脸如果变红了，这一带就会变成泥海，你以此为信，赶紧逃跑。”可是几个年轻人用颜料在地藏的脸上涂色取乐。等到这个男人来参拜的时候，发现地藏的脸变得通红，立即逃走了。不久，那一带就变成了泥海。
这则故事由已故的山本节氏发掘，根据他的研究我们得知，今切地区因台风、地震、海啸等原因，有过多次发大水的经历。他认为“有关历史事实的记忆永远活在人们的心中，也许这就是传说能在这片土地上生根发芽的原因吧”。
在东北也有类似的事例。宫城县多贺城市的砂金辰雄氏口述的“与末之松山相关的传说”就是其中之一，具体内容如下：
在比多贺城最繁盛之时还要早的时代，上千轩、下千轩都非常繁华。（据说八方丁那时也是非常繁华的地带。）那时，住在那里的猩猩每晚都会到镜池畔的一个酒屋来喝酒。酒屋里有一位名叫小佐治的女孩，有着乡下女孩少有的姿色。小佐治经常在镜池畔自照并化妆，猩猩与小佐治私通。不知何时这件事被村里的几个年轻人知道了，于是密谋要将猩猩打个半死。一天，猩猩如往常一样来此喝酒，小佐治将这个阴谋告诉了猩猩。猩猩感激小佐治的好意，告诉她，某月某日必有海啸，你躲去末之松山避难。猩猩又说万一自己被年轻人们打死了，就把尸体扔进池里，咱们永别了。果然遭了埋伏的猩猩不幸被打死，小佐治按照约定将其尸身沉入池子之中。如今这里还是叫做猩猩池。过了一些时日，到了猩猩说的那天，小佐治半信半疑地登上了末之松山，没过多久，伴随着巨响，大海啸汹涌来袭。此时，下千轩、上千轩都被淹没，附近一带全都没能逃过水灾的侵害。只有小佐治一人在末之松山存活了下来，海啸也没能淹没末之松山。末之松山海啸不没（和小佐治一个发音）说的就是这个意思。这次海啸也被认为是猩猩唤来的。
末之松山因为地势较高，平成23年（2011）3月11日东日本大地震之后发生的大海啸也没被淹没。
下面的故事来自于岩手县洋野町（旧大野村）：
天地开辟之时，此地已生活着几户人家，有一对夫妻经常参拜、供奉万代座之神，从不敢懈怠。一天，这对夫妻得到了神的启示。说近期将有大海啸发生，海水倒灌入河流，洪水泛滥，低矮的山都将被水淹没。为了安然度过洪涝灾害，家里准备了一个巨大的香案板，洪水来临时乘此香案应可保命。这对夫妻还将神的预言告诉了乡亲们，大家都一笑置之，没有人听他们的话。不久大海啸真的来了，很快又变成了大洪水，人们惨叫不断，或被大水冲走，或沉入水底。然而听从了神的预言的这对虔诚的夫妻坐在香案板上，随波漂流，来到了万代坐之神所在之地，因为神明加护，得以活命。
据说，他们的子孙代代繁衍，成为了村子的先住民。
但是实际上这个地方地处内陆，即便有灾害应该也是山洪一类的地质灾害（在此感谢大崎市的本田义几氏的指点）。
此外，不仅是洪水，关于地震的传说，有一些可能也是根据人们的切身体验而来的。比如说位于大崎市岩出山上的上野目天王寺的七曜森，关于这里有一段很短的传说。
在上野目天王寺，有处可以一眼望尽南方平野的绝佳眺望仙境。此处从未发生过地震，如今一旦碰到强震，乡人也会来此避难。
不过，在三崎一夫的《陆前传说》中，此处名为“七曜冢”而非“七曜森”。此地应属地壳比较坚固的地方，可惜我问了一圈周边的人，大家都说：“七曜森也好七曜冢也好，这两个地名都没有听说过”，具体如何已无从得知了。
有趣的是，其他的一些不容易发生地震的地方也出现了类似传说。岩手县远野出身的民俗学者、人类学者伊能嘉矩（1867-1925）在1924年发表了论文，当时关东大地震发生不久，惨痛的记忆还历历在目，他在文章中写道：“在奥州地方，作为信仰对象的神祠，或者坟冢，或者山丘，又或是被神圣化了的一定的场所，在神话传说中常常作为不会发生地震的一个安全地带而存在”。
而且在猿石川流域，这样的传说中的历史遗迹遗留非常之多，他列出了许多的事例，在此基础上还提出了许多有趣的观点。即“我们通过研究可以得知，长期使用的神祠乃至临时的祭坛等地，皆建立在由坚硬的岩石构成的地盘之上。这类场所是已知的肯定不会发生地震的安全地带，古来发生激烈地震的时候，地面或断裂或塌陷，人们或找竹子根系错综复杂的地带避难，或将门板之类铺在地上，以应对这种情况防止受伤。随着避难经验的积累，上述场所逐渐也兼任了地震发生时人们的避难场所，这一作用已得到人们的肯定”。
也就是说，自古以来，被选作神圣地带的地方多为地基坚固的场所，在地震发生的时候可能还可以起到避难场所的作用。将基于过往经验总结出来的避难情报，用神话传说这种手段，达到在现实世界中传播的目的，这一方法，不仅仅应用在地震灾害上，在雷电灾害上也有体现。
比如说和歌山县那贺郡山崎村的山崎神社内有一颗“雷松”，据说，以前曾有雷电劈于松树之上，将放置于神社前的大太鼓的鼓皮也劈破了。神社中的神气极了，拿着太鼓去找雷神，把破了的太鼓扣在雷神头上。雷神致歉，并请求道，只要大神饶他一命，他发誓永远不再将雷落于大神居住之处，大神应允。自此，神社这里再也没有受过雷击，此神社中还有避雷的护身符。
此外静冈县安倍郡清泽村相俣白发神社境内有一颗“雷石”，关于这颗石头也有一则传说：数百年前，相俣部落出现落雷，老人伊八看到了雷，雷请求老人放其归天，伊八让雷保证不再落于此处后，便放雷归天了。人们在落雷处发现了一颗大石头，遂将其命名为雷石并供奉起来。
在奈良县生驹郡平成村秋筱的秋筱寺，以及高市郡真菅村的春日神社同样都有“雷石”存在。河内国南河内郡古市村誉田八幡家的井也曾遭遇过雷击：“大黑样欲用金盆去扣对方，雷立刻屈服，求对方放过并表示今后绝不再将雷落在这里，大黑样同意了。从此以后，誉田这个地方，再没有过雷害”。
地震和雷害的避难方法也有共同点存在。无论发生哪个灾害都可以大喊“经冢、经冢”或者“桑原、桑原”，根据情况也可以逃到桑树旁边避难。石田英一郎认为，这里出现的桑树应该是与养蚕的信仰有关。
总之，过去不比现代，没有科学能够解释地震和雷害的原因，在那个时代，人们经历这些自然现象的时候一定感到非常不可思议。而当灾害带来的损失十分惨重之时，人们就会融入当时逃生的经验并发挥想象力，再结合所在地点和当地固有事物，用几个要素组成一个说法，并流传下来。
四、结论
综上所述，我们可以得出如下结论：
1.宫城县的“蟹的报恩”这一昔话类型，广泛分布于日本全国境内，并可以确定它属于在古代就已经出现了的既有的说话类型。
2.这一类说话，向上追溯的话，至少可以追溯到与宇宙相关联的神话和传说那里。其中蟹（或者龟）和蛇的对立，与洪水、地震一类的自然灾害相结合，山形县小国盆地的起源传说就是其中一例。
3.蟹、龟和蛇、鳗鱼的斗争与洪水、地震相结合，这一类型的神话与传说，在琉球、台湾、菲律宾、印度尼西亚都存在，而并未与自然灾害直接关联的类似传说，在中国和日本也出现了。
4.有的场所在神话和传说中是当地震和洪水灾害发生之时的安全地带。其中，有一部分应该是基于当地人的经验而得出的。
这一类自然灾害的神话和传说，作为已发生的过去来讲，它有着神话和传说独有的特色，另一方面，对未来而言，它也给出了实际性的避难指示和警告，甚至还将可怕的世界末日的景象一并传达给了后世之人。这些信息，对于经历了东日本大地震的我们来讲，更容易接受并体会到它的重要性。
（本文原载于《民俗研究》2018年第6期，注释从略，详参原刊）
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文章来源：中国民俗学网
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