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[刘亚虎]娅王形象的内涵及“唱娅王”仪式的巫术原理
  作者:刘亚虎 | 中国民俗学网   发布日期:2019-01-11 | 点击数:1692
 

  依据笔者在南方民族地区的调查,作为职能神的一种,即主宰某类生物的神灵,其来源或原型往往有两种:早期多为此类生物之灵,即弗雷泽所谓“自然景象转换”后面的“更强大的力量”;后期才多为与此类生物有开拓关系的祖先之灵。这其中,当有一个人们心目中自然界的地位逐渐下降、人的地位逐渐上升的背景。如,南方民族猎人心目中的兽灵或猎神,原型为兽之灵或最早狩猎者之灵均可见。那么,稻神当也如此。

  某类生物之灵的观念,当萌生于原始采集狩猎时代。在那个时代,人们依靠采集野生植物和猎取野生动物求得生存,但采集和狩猎的收获都是不稳定和没有把握的。例如,野果不是通年都有,有毒野果也不易分辨,野兽的行踪更是难以掌控……这就使人们产生一种幻想,把采集和狩猎的成功寄托于对象本身。这种依赖感再加上那种把自然视为有人格、有灵魂的实体的想法,使原始先民把对野果、野兽的采集、捕猎和食用等,逐渐看作是对象的善意赏赐,从而产生对植物、动物的神秘观念,进而产生植物之灵、兽灵等崇拜对象。此处的植物之灵、兽灵,应该不仅仅是某棵具体的植物、某只具体的野兽之灵魂,而是主宰某种植物、某种野兽的超自然力量。

  同时,他们在采集、狩猎实践中的一些发现和做法,可能使这一类观念更趋向强化。

  例如,直至20世纪50年代,云南怒江地区的怒族还保存着季节性的原始采集、狩猎经济的遗风。他们集体狩猎,并在注意寻找“猎机”的同时,格外重视“领头”的野兽。如打野牛,在月亮很亮的晚上,野牛都会在领头的野牛的带领下,成群结队地到有卤水的地方去喝卤水。它们喝足了胀饱了,就会跌跌撞撞地沿着原路返回。这时候,猎人们预先埋伏在路旁,等它们经过,老猎人一个暗示,第一号射手就向牛群的最后一头野牛放箭。接着,第二号、第三号射手依次有间隔地向同一头牛放箭,达到预定数便停止。最后一头野牛毙命,而前面的牛群因为没有受到惊扰,还会按照原来的队形继续前行。到了下个月,还会在领头的野牛的带领下来喝卤水,还可以继续打。

  可以想象,先民的这些实践不仅养活自己,而且同时建构着他们的心理结构和思维形式。先民的采集、狩猎实践使自己获得了生活资料,同时这类主要凭靠偶尔机遇获取成果的实践的“内化”,又使他们的思维具有较多的臆测等因素,以及对某种超自然力量的幻想和依赖,从而逐渐产生植物之灵观念、兽灵观念,等等。例如,怒族就敬重、畏惧领头的野牛,认为领头的野牛是神牛,是体现主宰野兽的超自然力量(或称兽灵)的意旨让人们猎获野牛的物的形式,不能伤害,否则会遭受大难。

  而怒族心目中的“兽灵”形象,在他们的《猎神歌》里也有描述。怒族《猎神歌》有多段,在猎手们整个狩猎过程中依次祭猎神时分别吟唱。他们捕到羚牛,认为是兽灵的恩赐,于是一人领唱众人合,颂扬兽灵,也把兽灵的形象描述了一番:

  巡视着高山的猎神!

  照管着雪山的兽灵!

  今天你真的高高兴兴降临了,

  今天你真的喜喜欢欢显现了;

  我们相见了,

  我们相会了;

  你的双眼长得又圆又明亮,

  你的辫子长得又粗又黑亮;

  你的虎牙长得宽大又白亮.

  你的双手生得结实又白胖;

  你的双脚长得粗大又肥壮,

  你的胸脯长得结实又丰满;

  你的身躯魁梧又高大,

  你的性格活泼又潇洒。

  这样,在怒族猎人的心目中,兽灵是一种真实的存在,他们打的羚牛也似乎与兽灵相见相会。他们在想象中描绘兽灵的形象:又圆又亮的双眼、又粗又黑的辫子、又大又白的虎牙、又白又胖的双手、粗大肥壮的双脚、结实丰满的胸脯……一个羚牛原型的女神形象!

  类似的主宰某类植物、动物的更高层次的植物之灵、兽灵的观念,进入农耕时期仍然延续于人们的头脑里。在南方稻作地区,最流行的作物之灵是“稻之灵”,即谷魂。云南阿昌族认为,稻谷有谷魂,谷魂在,禾苗就壮,谷粒也大;谷魂离开了,禾苗长不好,谷粒也不饱满。广西瑶族称谷魂为“谷娘娘”,说农历立秋那一天,是谷娘娘的结婚之日,是“谷花日”,必须禁止下田,以免冲撞谷花娘娘的喜气,而其时正是谷花授粉之际。

  壮族稻神娅王,很明显已经跨越了植物之灵,即谷魂的阶段,迈上了祖先神的阶梯。但曾经有过的文化现象不会随之消失,而是积淀下来,构成形象深层的原型之一。这一切体现在形象的内涵里,也体现在相关的信仰风俗和仪式上。

  如果从这样的认识出发,“唱娅王”仪式以及娅王形象内涵的种种密码或许可以破解。根据传说,娅王在农历七月十四得了重病,世间人类和各种动物等都去探望,并带去很多良药,但都无法医治。娅王农历十八去世,大家悲伤哀悼,娅王又涅槃重生。此后每年农历七月十四至十八,壮族巫婆娅忙、娅禁都要举办“唱娅王”活动来纪念她的逝去,庆贺她的重生。如果认为娅王形象还积淀谷魂内涵的话,此现象可以作这样的解读:古骆越时代只种一季水稻,这个日期正是水稻成熟收割的季节。娅王即谷魂得了重病,可以理解为稻株逐渐成熟逐渐枯萎,收割后相当于形体暂时逝去,众人必须举行某种仪式,才能换来谷魂重生、明年禾苗更壮!

  从此传说生发,西林等地还流传多种说法。如,娅王从病重到逝去的这几天如果天空下雨,当年秋收天气就会晴朗顺利;如果天空不下雨,当年秋收天气就会阴雨连绵,谷子生芽霉烂。人们认为,天空下雨是因为人们悼念娅王心诚,汪汪泪水感应天雨,故娅王要褒奖;反之则不心诚,娅王会惩罚。此说当也建筑在娅王形象积淀谷魂内涵观念的基础上。

  又如,相传娅王从病重到逝去的这几天,所有飞翔的鸟雀都不见踪影,据说这些鸟雀也全都去吊孝娅王去了。鸟雀吃稻谷,如果没有其他传说表明作为氏族神的娅王于鸟有恩或与鸟有关系的话,人们心目中鸟雀此举当也是彰显敬奉谷魂。

  如是,娅王形象积淀着作物之魂、氏族神、创世神等多重内涵,由此不难理解娅王的年年死而复生,每年“唱娅王”活动表现的人类和各种动物等的悼亡、庆生,他们是试图以巫术仪式“补充神的衰退的力量,甚至使他死而复生”。

  (本文刊载于《长江大学学报(社科版)》2016年第12期,注释从略,详见原刊)


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  文章来源:中国民俗学网
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