研究论文

 

　　1956年，王利器编辑的《历代笑话集》出版，书中收录古代笑话书71种，为研究古代笑话提供了丰富资料。编者对原笑话集中的庸俗和猥亵作品进行了删减，在前言中还对笑话的思想特征、典型人物和艺术形式做了分析。1985年，编者又出版了《历代笑话集续编》，也是很好的研究资料。但是，1966年以后四人帮的文化围剿开始，大加鞭挞《燕山夜话》《三家村札记》等著述，致使古代笑话研究无人问津。

 

　　1957年8月，民间文学集刊在上海文化出版社创刊，提出“对中国古代笑话的研究、笑话和寓言的区别”等重要问题，上海作家协会通俗文艺组也召开讨论会，严独鹤、赵景深、罗永麟、陈山、郑逸梅等20余人出席，这是第一次对笑话的专题讨论。会上学者们针对那些直接讽刺普通劳动人民呆傻、蠢笨的笑话发表了不同意见，多数表达了维护劳动人民形象的态度。1956年，《民间文学》1月号和7月号展开关于阿凡提故事的讨论和争鸣，贾芝对阿凡提故事及人物形象做了较深入的分析，指出阿凡提是新疆“劳动人民中一个代表正义和富有智慧的典型人物”，他是撰文分析阿凡提故事的第一人。随后，段宝林提出“阿凡提是否真有其人”的问题；戈宝权以苏联理论为基础，对阿凡提的历史原型及故事的历史、内容、流传等问题进行了系统论述。对阿凡提故事的集中讨论，引起了学者对各族机智人物故事的关注，相关研究热潮持续到80年代还未见减退。

 

　　1978年，祁连休编选《少数民族机智人物故事选》，共收录13个民族20个机智人物的故事，这是机智人物故事调查研究的巨大进步。1984年，中国社科院文学研究所民间文学室主办的“全国机智人物故事学术讨论会”在湖北咸宁召开。这次专题学术讨论会围绕两个中心议题，一是各民族机智人物故事的特征、范围和归类；二是各民族机智人物故事的社会价值和美学意义，会议论文在《民族文学研究》专栏发表。有学者认为，阿凡提一类以表现人物智慧为主的故事，与直接讽刺嘲笑谬误言行的普通笑话不能混为一谈，应该分属两类；但也有学者认为普通笑话中也有反映正反面人物斗争的内容，某些机智人物也可能成为被嘲笑的对象，因此两者很难完全区分。不论持何种观点，都必须肯定建国30多年来机智人物故事的显著成果对推动笑话研究的重要意义。

 

　　以苏联文艺理论为指导的笑话研究带有很强的政治因素。绝大多数成果都得出同一个结论：笑话是对封建制度的揭露，对贪污掠夺的鞭挞，对劳动人民的歌颂和对人民内部迷信无知的善意劝讽。与西方笑话大多直接、坦率地取材于现实人名和事件不同，多数中国笑话委婉、曲折，虚构人物和故事，但这绝不影响其“人民性”“斗争性”“工具性”特点的显现。

 

　　作为反抗和斗争的工具，笑话研究基本采用了相同的范式，即在文本分析的基础上，阐释笑话内部的矛盾冲突及其背后的诸多现实问题。但是，在主流范式之外，已经有学者开始关注到传统文本以外的笑话形式。70年代，随着美国政治背景的变化以及人们对政客的怀疑，如公众怀疑自由派政客的不切实际，担忧民主派政党的贪污腐败，产生了数量众多的政治笑话。迈克尔·普雷斯顿（Michael Preston）广泛搜集美国1973至1974年的政治笑话，将它们大致分为四类：谜语和妙语、涂鸦、影印笑话和扩展笑话。这是对田野调查资料的详细展示。并且，关键一点在于他关注到口头语词以外的民俗形式，如影印民俗（Xerox-Lore），这就超越了以往的笑话文本研究。

 

　　三、实际语境中的特殊性书写

 

　　60至70年代，随着后现代主义席卷西方文明世界，“以文本为中心”的传统笑话理论遭遇反思和颠覆，不少学者开始在语境中研究笑话。普雷斯顿从视觉角度考察种族笑话，他认为，近年来十分流行种族笑话研究，但是学者们只关注到语词笑话（verbal jokes），却很少注意与语言相伴的姿势、动作等可视要素。他通过两个案例分析，试图说明虽然绝大多数笑话依靠语词传播，但我们必须认识到语词和视觉艺术相互转换的潜在可能。纯粹的语词笑话可以转变为流行的“语词-视觉”“纯视觉”和“图像”笑话，这些笑话形式可以运用于商业和旅游业之中。两年后，普雷斯顿又从口头交流的层面对笑话做了进一步分析，他运用多个例子说明，在笑话讲述过程中书面文字、动作、表情、姿势都具有重要意义，从而强调学者们不能只关注笑话的语言内容，还要关注其他辅助性因素，否则对笑话的记录将会丢失很多东西。

 

　　表演理论的核心人物理查德·鲍曼（Richard Bauman）则运用表演理论，在具体的笑话讲述过程中考察笑话的表演。《“我们经常讲笑话”：个人经验叙事中的观点控制》一文中，鲍曼使用同一个人讲述的三则笑话，通过细致地诗性分析，发现叙述事件（narrative event）与被叙述事件（narrated event）之间的复杂关系。他认为表演文本、叙述事件与被叙述事件共同构成了笑话的表演。鲍曼在另一篇文章中以一个男孩总是被人嘲笑，后来却通过表演笑话来嘲笑别人的个案为例，分析了笑话表演所具有的社会控制潜能。他不仅关注表演者在具体笑话讲述过程中所扮演的角色问题，还发现表演内在的社会结构力量。这样，通向人们的日常生活便成为笑话研究的根本目标。