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第六，辞神、纳主、撤。祖先赐福之后，家祭仪式接近尾声，全体族人辞神，送走祖先神。之后，主人将神主送归祠堂，完成祭祀仪式。最后，主妇监管将祭酒和食物收藏起来，“主妇还监，撤酒之在盏注它器中者皆入于瓶，缄封之，所谓福酒；果蔬、肉食并传于燕器，主妇监涤祭器而藏之”。
第七，馂。祭祖仪式的最后一个环节是馂食环节，即祭祖之后，族人饮酒、食肉，分享祖先赐福。
《家礼》通过划分仪节、设定仪节名称、规范操作方法，完成了家祭礼仪模式的设定。朱熹对家祭模式的设定提纲挈领，简洁明了，便捷易行，这是《家礼》能对宋明以来家族祭礼产生广泛影响的重要原因。
三、《家礼》家祭礼仪模式的历史贡献
在中国祭祖礼仪发展历史上，《家礼》家祭礼仪模式的提出，改变了祭祖礼仪专属社会上层的分层特性，实现了祭祖礼仪的庶民化、世俗化。可以说，《家礼》家祭礼仪模式的提出对中国传统礼俗的发展作出了重大贡献。
首先，《家礼》家祭礼仪模式被明清国家礼典所吸纳，成为制定国家礼制的重要参考文本。从明代第一部重要礼典《大明集礼》开始，《家礼》中的家祭礼仪内容首次被国家礼典引用，《明会典》等多部礼典继续沿用《家礼》家祭礼仪内容。到了明成祖永乐十二年（1414年）《性理大全》编写时，直接将《家礼》列入其中，与周敦颐《太极图说》《通书》、张载《西铭》《正蒙》、邵雍《皇极经世书》、朱熹《易学启蒙》等并列。“自《明集礼》肯定《家礼》的地位，又特别是《性理大全》收录《家礼》，《家礼》遂被官方礼制所吸纳，其性质也由私人编撰的著作，变成为官方认可、体现官方意志的礼典。有明一代，城乡读书人都把《家礼》奉为金科玉律。”［7］239
其次，《家礼》家祭礼仪模式是文人阶层进行家族礼仪文化建设的重要研讨对象。随着宋明以来社会结构的调整和家族组织的快速发展，家族礼仪文化建设问题逐渐成为文人阶层的关注重点。在家族礼仪方面，《家礼》既是圣人朱熹著作，又受到国家礼典的推崇，成为文人阶层学习和研讨的重点对象。明代丘濬认为《家礼》一书是“万世人家通行之典”。“文公先生因温公《书仪》，参以程、张二家之说，而为《家礼》一书，实万世人家通行之典也”［8］431。
再次，《家礼》家祭礼仪模式是民间日用知识读本的重要辑录对象。宋元以来，随着印刷业的发展，民间社会出现了大量以辑录日用生活知识为主要内容的读本。在家族礼仪方面，民间日用知识读本设置了“家礼类”“四礼门”“人生仪礼”等类目。其中，祭礼是家族组织尊祖敬宗的精神表达，也是凝聚家族的重要手段，是日用知识读本的重要组成内容。在选择辑录对象时，宋代《事林广记》、元代《居家必用》《启札青钱》等日用知识读本都非常重视辑录《家礼》家祭礼仪模式。
最后，《家礼》家祭礼仪模式为庶民家祭礼仪实践提供重要文本参考。宋明以来民间家祭礼仪实践证明，中国传统社会家祭礼仪是在《家礼》家祭礼仪模式下运行。清代茗洲吴氏家族“立祠堂一所，以奉先世神主。出入必告，至正朔望必参，俗节必荐时物，四时祭祀，其仪式并遵文公《家礼》”［9］17。《家礼》家祭礼仪模式成为庶民家族举行祭礼活动的重要文本参考。
作为家族礼仪范本，朱子《家礼》创制了经典家祭礼仪模式，并深刻影响了宋明以来家祭礼仪的发展，成为塑造传统社会家祭礼仪形态的重要礼仪文本。
注释
①文中所引《家礼》文本内容，全部出自“文渊阁四库全书（第142册）”，台湾商务印书馆1986年版。
参考文献
［1］〔汉〕许慎.说文解字［M］.〔宋〕徐校定.北京：中华书局，1963.
［2］〔宋〕朱熹.朱子语类·论考礼纲领［M］//朱杰人，严佐之，刘永翔主编.朱子全书［M］（《朱子语类》分册）.上海：上海古籍出版社，2002.
［3］〔宋〕朱熹.家礼［M］//文渊阁四库全书（第142册）.台北：台湾商务印书馆，1986.
［4］伊永文.东京梦华录笺注［M］.北京：中华书局，2006.
［5］〔宋〕朱熹.答刘平甫［M］//朱杰人，严佐之，刘永翔主编.朱子全书［M］（《晦庵先生朱文公文集》分册）.上海：上海古籍出版社，2002.
［6］〔宋〕程颢，程颐.二程集·河南程氏遗书（第2版）［M］.北京：中华书局，2004.
［7］杨志刚.中国礼仪制度研究［M］.上海：华东师范大学出版社，2001.
［8］〔明〕丘濬.文公家礼仪节［M］//四库全书存目丛书编委会编.四库全书存目丛书（经部第114册）.济南：齐鲁书社，1997.
［9］〔明〕胡益民著.茗洲吴氏家典［M］.吴翟编，刘梦芙注.合肥：黄山书社，2006.
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文章来源：《中原文化研究》2015年01期
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