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三、漂洋过海与狗取谷种: 红瑶盘瓠神话及崇拜之流变
上述神犬神话和 《过山文》虽无盘瓠之名， 但亦可视为瑶语支瑶族盘瓠神话之异文，但除了 极少数老人和师公，大多数红瑶人并不知晓。相 较之，狗在红瑶人漂洋过海途中取回谷种的传说 更深入人心:
红瑶出身山东青州大巷，为逃避战 乱被迫离开家乡。坐木船飘洋过海，遇 着狂风大雨打翻船，人和狗都拼命游到 了对岸，大家这才发现随身带的东西全 都没有了，最可惜的是保命的谷种。聪 明的家狗通人性，晓得主人的难处，冒 险去海对面取谷种。狗在海中游了好久 好久，终于游到了海对面，看到晒谷场 上堆满稻谷，趁全身毛湿透的，赶紧在 谷堆上打了个滚，谷子就全部沾在身上 了。游回来的时候，狗身上的大部分谷 子都被海水冲走了，只剩下翘着的尾巴 上的几颗谷子。就是这几颗谷子救了红 瑶人的命，才又有了谷种种阳春。所以 现在的稻谷都是结在稻杆尾 ( 梢) 上。④
①红瑶 《过山文》，手抄本，笔者在龙胜金坑搜集。相似的 《大公爷》参见龙胜民族局编 《龙胜红瑶》，桂林: 广 西民族出版社 2002 年版。
②另有花瑶，人口较少。
③张有隽 : 《瑶族远祖盘瓠传说再研究》，《广西民族研究》2004 年第 4 期。
④被访谈人: 王仁财，男，1938 年生，文盲，访谈时间地点: 2009 年 3 月 22 日于龙胜矮岭寨。
红瑶人也有先祖漂洋过海的记忆，红瑶古言 和 《过山文》中有云 : “抛乡抛里千万不抛话，抛 乡抛地抛山，千万不抛江。”意思是在迁徙途中， 离开家乡故土，千万不能忘记自己的语言; 抛弃 家乡土地山林，千万不能离开江河。红瑶各姓 《大公爷》和 《过山文》记载的迁徙路线有一个显著的特征，即沿江而行，或顺江而下，或逆江而 上。不管 “过海”是否为洞庭湖，江河湖海在红 瑶人的迁徙中都具有重要意义。红瑶人认为，因为家狗用尾巴沾回了谷种，人间的稻谷才都结在 禾杆尾上。为了纪念狗取回谷种的恩情，红瑶人 不伤害狗，家中畜养的狗死后要择地掩埋。忌吃 狗肉，吃了狗肉的人不能参加祭社和祭家先活动， 且七天之内不能靠近祖宗神龛。最为隆重的是每 年除夕夜举行的抬狗游寨仪式。 龙胜县大部分红瑶村寨都盛行除夕夜抬狗游 寨仪式。白天先在寨上挑选出一只纯色的肥壮公 狗，清洗干净后用染料红粉在其身上涂若干红色 斑点，与盘瓠“毛色斑黄”、 “身有二十四斑点” 的外形相似。笔者调查的矮岭寨抬狗仪式在年夜 饭后约八点左右开始，抬狗队伍由一个“齐全” 、① 会讲彩话的中年男子和六个十几岁的男孩组成， 一人打鼓，两人打锣，两人用扁担抬装在箩筐中 的狗，一人挑木桶。一行人敲锣打鼓先到寨中的 土地龙神坛祭拜，然后从师公家开始逐家游寨。 每到一家，主家先放鞭炮迎接，一行人抬狗绕堂 屋的祖宗神龛前转三圈，中年男子同时向主家说彩话:
贵门开，今夜金狗来到你贵家门。 左边立起摇钱树，右边立起聚宝盆，早 落黄金夜落银。金狗一踩东，你家儿孙 出先生公; 金狗二踩南，你家儿孙出状 元郎; 金狗三踩西，你家儿孙喜登基; 金狗四踩北，一路求财十路得; 金狗五 踩中，踩进中堂生玉土。来时和你安香 火，去时和你送瘟神，七十二瘟都带走， 带到长江青草坪，带去洞庭大鱼吞。
主家放一块肉和一团糯米饭进木桶中，给抬 狗人一包祭祀用的香纸。② 游完全寨各家各户后， 再回龙神坛祭拜，将收得的香纸放在坛下，供接 下来师公安龙用。然后将狗放出，喂食木桶中的 肉食，剩下的才由大家分享。人与狗同辞旧岁迎 新年，祝愿来年丰收。矮寨人又称抬狗游寨为 “赶秽”，意为借狗之神力驱走家屋中一年的瘟病与秽气，彩话中已有明显体现。
应当说，红瑶人的狗崇拜和敬狗习俗已经逐 渐丧失了盘瓠崇拜的原始意义，狗传说的母题也发生了变化。岑家梧先生对瑶族盘瓠崇拜有深入研究，总结了盘瓠神话的两种类型，第一型为狗女婚配而生其族的传说，第二型是狗有功于其族 的传说。 ③红瑶狗取谷种的传说是为第二型的盘瓠 传说，是广泛流传在瑶语支瑶族中第一型盘瓠传 说的流变。岑家梧先生进一步指出这是一种图腾 转型现象，认为图腾制随物质基础而进化，“原始 社会的图腾制出现在旧石器时代后期，在氏族制 确立之后，就有许多图腾文化转形变质而构成氏 族制文化。转形图腾文化与原生图腾文化就有质 的区别，前者较后者原始性为浅，后者的本质是 朴素的，前者是夸大的，后者是具体的，前者是幻想的”。 ④红瑶的类似盘瓠神话和狗取谷种传说是 《评皇券牒》中原生盘瓠神话的转形，盘瓠的形象 已被淡化，代之以 “具体”、“朴素”的神狗、取 回谷种的英雄和驱赶秽气的祥物。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：刘晓】
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